淺談精英與大眾
——從傳統(tǒng)的精英主義談起

李靖瀅

天津師范大學(xué) 天津 300387

淺談精英與大眾
——從傳統(tǒng)的精英主義談起

李靖瀅

天津師范大學(xué) 天津 300387

精英主義的核心內(nèi)容是認(rèn)為社會(huì)總是處在少數(shù)人的統(tǒng)治之下，這些占社會(huì)統(tǒng)治地位的少數(shù)人即稱為“精英”（elite），他們?cè)谏鐣?huì)中起決定性作用并把權(quán)力集中在自己手中。精英主義分為兩個(gè)發(fā)展階段，一個(gè)是二次大戰(zhàn)前流行的傳統(tǒng)的或經(jīng)典的精英主義，一個(gè)是二次大戰(zhàn)后，傳統(tǒng)精英主義發(fā)展成為當(dāng)代精英主義或民主精英主義。筆者主要探析二戰(zhàn)前的傳統(tǒng)精英主義理論，從對(duì)精英和大眾相關(guān)概念的界定入手，談?wù)撛缙诘膫鹘y(tǒng)精英理論者是如何看待在政治生活中的精英和大眾的，并對(duì)他們的理論做一簡(jiǎn)要的評(píng)析。

精英；大眾；政治生活

一、關(guān)于相關(guān)概念的界定

生活中，我們常常會(huì)聽到“精英”這個(gè)詞語(yǔ)，但我們也非常困惑，不明白這個(gè)詞到底是指代的什么意思，是指政治階層、知識(shí)分子？還是統(tǒng)治階級(jí)和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)？如此多的指代稱呼讓我們混亂，認(rèn)為只要是有才的、有權(quán)的，處在社會(huì)上層的人就是精英，這也是我對(duì)精英的最初理解。顯然，“精英”這個(gè)詞不是起源于中國(guó)。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人自古以來(lái)一般都把民族中杰出人物稱為賢能、英雄、豪杰、偉人等等，很少有用“精英”這種稱呼的?！熬ⅰ币辉~顯然是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)。

二、在政治生活中的精英和大眾

在早期精英主義理論家那里，他們普遍認(rèn)為精英統(tǒng)治是政治生活中的主體。在帕累托看來(lái)，在任何社會(huì)，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，都是人數(shù)少的統(tǒng)治精英統(tǒng)治人數(shù)多的非精英。雖然處于統(tǒng)治階級(jí)的精英是少數(shù)，但是他們卻掌握著社會(huì)的絕大部分資源和權(quán)力，在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的治理中起著關(guān)鍵的作用。這種社會(huì)分層結(jié)構(gòu)具有普遍性和永恒性，因?yàn)橹挥羞@樣才能優(yōu)化資源配置，使社會(huì)達(dá)到利益最大化。掌權(quán)的總歸是少數(shù)在帕累托看來(lái)社會(huì)的特點(diǎn)就是由統(tǒng)治精英的性質(zhì)決定的。帕累托認(rèn)為統(tǒng)治精英層應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”兩種不同性質(zhì)精英集團(tuán)的恰當(dāng)組合?！昂偂贝碇敖M合的本能”的精英品質(zhì)，即具備聰穎的創(chuàng)造力，善于從下層中吸收精英，增大社會(huì)彈性和社會(huì)適應(yīng)力，善于推動(dòng)變革和創(chuàng)新；而“獅子”則代表“組合持久性的情感”的精英品質(zhì)，即頑強(qiáng)地、持久地維持和捍衛(wèi)現(xiàn)狀的統(tǒng)治情感。①

三、對(duì)精英理論主義的評(píng)析

在早期精英主義理論家那里，他們對(duì)民主普遍持一種悲觀的態(tài)度，并且對(duì)民主的發(fā)展前景并不是那么的樂(lè)觀。他們認(rèn)為在在政治生活中，由少部分的精英來(lái)統(tǒng)治這個(gè)社會(huì)要比大眾來(lái)統(tǒng)治好的多。然而，在他們那里，他們并不是認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)是永遠(yuǎn)繼續(xù)下去的，他們認(rèn)為隨著時(shí)間的流逝，統(tǒng)治階層中的精英會(huì)衰落，被統(tǒng)治階級(jí)中也會(huì)有新的精英出現(xiàn)，從而能進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的精英層中。此外，在他們的言語(yǔ)之間多少都透漏著對(duì)那個(gè)由少數(shù)德才兼?zhèn)湔呓y(tǒng)治的貴族制的懷念，以及多多少少有些對(duì)才能和德行無(wú)法世襲的無(wú)奈。

帕累托在《精英的興衰》中定義精英一詞的同時(shí)也提出“根據(jù)一條重要的生理學(xué)定律，精英不可能持久不變，因此，人類歷史乃是某些 更替的歷史：某些人上升了，另一些人則衰落了。真相便是如此，雖然它常常可能表現(xiàn)為另一種形式。”②帕累托認(rèn)為在最初的時(shí)候這些屬于精英階層或者構(gòu)成精英階層的武士、教士、商人貴族、富豪集團(tuán)，他們名分符合實(shí)際素質(zhì)，但是隨著時(shí)間的推移就會(huì)名實(shí)分離，同時(shí)起初在質(zhì)證經(jīng)營(yíng)階層中居主導(dǎo)地位的貴族，最終會(huì)淪為該階級(jí)中無(wú)足輕重的因素。所以他才感嘆“貴族并非永為貴族；無(wú)論何種原因，一定時(shí)期之后貴族銷聲匿跡是無(wú)可爭(zhēng)辯的?！雹?/p>

四、小結(jié)

在早期的精英主義思想家那里，他們認(rèn)為歷史是由一代一代的精英創(chuàng)造的，而忽視了大眾在歷史中的主體作用，顯然，這是與我們現(xiàn)在常認(rèn)為的群眾是歷史的創(chuàng)造者相悖的。但是從他們的理論當(dāng)中，我們也發(fā)現(xiàn)其實(shí)精英和大眾是并不矛盾的，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)中沒(méi)有絕對(duì)的精英也沒(méi)有絕對(duì)的大眾，隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治階層中的精英會(huì)變成大眾中一員，而大眾中有才干，追求的人會(huì)成為統(tǒng)治階層中的精英一員。這些與我們的歷史是多么的相似，我們古代歷史上一個(gè)個(gè)王朝的衰落滅亡，一個(gè)個(gè)新王朝的興起，不也是這樣一個(gè)精英層的衰落和另一個(gè)大眾中精英層的崛起嗎？當(dāng)一個(gè)精英統(tǒng)治層的后代如果沒(méi)有世襲下他們祖先的德行和才氣，只懂得安逸享樂(lè)掠奪大眾，那么它遲早會(huì)衰落；如果統(tǒng)治階級(jí)中的精英不懂得吸收大眾中興起的精英，那么這個(gè)統(tǒng)治階層的精英也遲早會(huì)被另一個(gè)由大眾支持擁護(hù)的精英階層所替代。

不僅如此，現(xiàn)實(shí)生活中，特別是前幾年的反日示威游行，一些不法分子利用大眾的愛國(guó)情感和民族主義操縱一部分群眾打砸國(guó)人的日產(chǎn)汽車、商店、企業(yè)。這些不理智的行為，都讓我們有時(shí)候?yàn)槟切盁o(wú)知的群眾”感到悲哀。所以在今后的生活中，政府相關(guān)部門、大眾媒體要警惕一些不法分子利用大眾情感、心理從而對(duì)大眾的操控，也要正確引導(dǎo)網(wǎng)民參與政治生活。

注釋

①?gòu)?菡，《淺析墨子的尚賢思想與帕累托的精英循環(huán)論》，北方文學(xué)（下旬刊），2014。

②【意】維爾弗雷多·帕累托 著，劉北成 譯，《精英的興衰》，上海人民出版社，2003，第14頁(yè)。

③【意】維爾弗雷多·帕累托 著，田時(shí)鋼等譯，《普通政治學(xué)綱要》生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001，第302頁(yè)。

［1］張菡.《淺析墨子的尚賢思想與帕累托的精英循環(huán)論》.北方文學(xué)（下旬刊），2014.