談十九世紀西方小說的分析性

王亞秀

(內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 010000)

談十九世紀西方小說的分析性

王亞秀

(內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 010000)

隨著社會的不斷發(fā)展，西方主體性觀念逐步走向成熟。社會政治經(jīng)濟結構形態(tài)的劇變，使人的道德、價值觀念發(fā)生了深刻的變化。19 世紀的小說家都力圖通過文學創(chuàng)作去分析社會現(xiàn)象、分析人性，并通過一系列的方式幫助我們回答時代生活提出的一系列問題。那么本文我將從三方面來探討十九世紀西方小說的分析性：對人性本質的分析、對人與社會關系的分析、對人類未來前途的探討與分析。

分析性；人性；社會關系；人類前途

1 人性本質的分析

社會結構的劇變，導致人與人之間關系的改變，在金錢和物質財富面前，人們日益喪失精神、人格甚至心理的自由。面對這樣的現(xiàn)實，19世紀的小說家們開始思考人類命運，探究人性本質問題，其中，既有對美好人性的贊美，也有大量對丑惡人性的揭露。

1.1 謳歌人性美好

19 世紀的小說家從人道主義的人性理想出發(fā)，熱情謳歌美好人性，并往往賦予主人公天使般崇高美好的品格。他們至真、至善、至美……在寄托人性理想的同時，也寄托著人類未來的希望。這樣的作品有很多，哈代在《苔絲》中塑造的苔絲、莫泊桑早《羊脂球》總塑造的羊脂球、雨果在《悲慘世界》中塑造的冉阿讓等，本文我們以《苔絲》為例。

哈代的作品《苔絲》就塑造了這樣一位善良而美麗的女性形象。哈代稱他心愛的女主人翁是“一個純潔的女子”。在哈代筆下，苔絲被描寫成美的象征和愛的化身，既代表著傳統(tǒng)，又融合了現(xiàn)代的特點，她天生麗質，純潔、質樸、善良，能夠容忍，敢于自我犧牲，對生活抱有美好的愿望。她所特有的感情就是對人的愛和信任，女性的溫柔和癡迷的多情結合在一起。在她身上，威塞克斯人的一切優(yōu)秀品質得到體現(xiàn)。

1.2 揭露人性丑惡

西方近代文學一直有揭露人性丑惡，指斥社會黑暗的優(yōu)良傳統(tǒng)。19 世紀 30 年代以后，資產(chǎn)階級取代貴族階級，金錢終于從幕后走向前臺，成了主宰一切的靈物。當一切關系被轉化成金錢關系后，對金錢占有的多少也就成了衡量個體價值和世間萬物的惟一標準。西歐社會生活普遍流行著強烈的拜金主義風氣，人們?yōu)榱私疱X不擇手段，金錢成為親情、愛情、友情能否延續(xù)的必需品。

2 對社會現(xiàn)實的分析

人的存在是一種社會存在，對人之存在的思考必然伴之以對社會現(xiàn)實的審思。19 世紀的作家在探究人性本質的同時，也在思考、剖析著社會現(xiàn)實，以探究人性丑惡的社會現(xiàn)實原因。

2.1 對現(xiàn)實社會的全面審視

作家在深入挖掘人的本性之時，往往結合著對社會現(xiàn)實的深刻剖析，從人性本質透視現(xiàn)實本質，形成分析現(xiàn)實生活、研究社會存在、展示時代風俗的創(chuàng)作自覺。

左拉的《萌芽》描寫資本與勞動的斗爭。他說：“小說的重要性就在這里：我希望它預告未來，它提出的問題將是 20 世紀最重要的問題。”小說全面展示煤礦工人罷工斗爭，并將勞資對立作為世紀性問題予以高度關注，體現(xiàn)出對人類現(xiàn)實生存的深遠思考。

2.2 歷史意識與史詩風格

到了 19 世紀，西方歷史小說流行一時，歷史意識成為小說創(chuàng)作的一種基本的審美意識。主要體現(xiàn)于小說創(chuàng)作上，一方面，出現(xiàn)了規(guī)模宏大，內容豐富的新型歷史小說樣式。另一方面，歷史意識成為 19 世紀小說家創(chuàng)作思維的一個重要基礎。作家以研究人類生存為己任，把廣闊真實地反映時代的風俗史作為文學創(chuàng)作的最高理想。

巴爾扎克《人間喜劇》的構思體現(xiàn)出鮮明的歷史意識，他宣稱：“法國社會將是一個歷史家，我只能當它的書記?！彼η蟆皩懗鲈S多歷史家所遺忘了的歷史，即人情風俗史”。確實，他的宏大的《人間喜劇》分為“風俗研究”、“分析研究”和“哲學研究”三大類，對法國 19 世紀上半期的社會生活作了細致的分析與研究，力求全面表達對現(xiàn)實存在的整體性思考。在《人間喜劇》中，貴族階級的敗落衰亡史，資產(chǎn)階級的上升發(fā)跡史，都與金錢支配一切的現(xiàn)實原則結合在一起，成為扎克存在之思的中心內容。

3 對人類未來前途的探討與分析

19 世紀西方小說對現(xiàn)實存在的思考深刻而全面，體現(xiàn)了作家強烈的社會責任感。他們在深入剖析人性，挖掘現(xiàn)實丑惡，維護社會道義良知的同時，還嚴肅思考社會的未來發(fā)展，從對現(xiàn)實社會的批判、評價出發(fā)，探索現(xiàn)實拯救之路，提出對美好未來的設計與構想，這使其存在之思具有更為博大的人道情懷，表現(xiàn)出承擔崇高社會使命的自覺。

3.1 人道主義與宗教精神的拯救之道

在《雙城記》中，宣揚的仁愛精神。一方面，狄更斯從人道主義出發(fā)，揭露法國封建貴族的殘暴統(tǒng)治。他們強奸民女，不許別人抗拒，樁樁罪行令人發(fā)指，作家由此揭示出兇殘暴虐的統(tǒng)治必然激起人民反抗的歷史規(guī)律，并通過法國大革命反映人民革命反抗的合理性、正義性，充分體現(xiàn)了作家的民主思想。

另一方面，狄更斯又表達了抽象地反對一切暴力的思想，認為革命暴力同樣有違人道，主張以道德改良拯救現(xiàn)實。梅尼特醫(yī)生正直高尚、見義勇為，上書國王控告厄弗里蒙地侯爵罪行，蒙冤入獄。在獄中他用血水汗水寫下控訴書，待出獄后復仇。但在出獄后卻放棄了復仇念頭，他要用寬恕和愛去泯滅人世間的仇恨和痛苦，并成全女兒與曠世仇人的兒子代爾那的婚事。作品表達了這樣的社會思考和未來設想：社會災難是由于一些統(tǒng)治者違背人道、道德墮落造成的，人們應當用寬恕、仁愛化解人間的仇恨，喚回人性，改良社會。

3.2 個人抗爭，維護自由

《簡·愛》在表現(xiàn)個人抗爭，維護個人主體精神自由上是一個很典型的例子。當她還是個孩子時，就敢于與舅媽反抗，長大后更是為捍衛(wèi)自己的權利而毫不含糊。她的抗爭最充分的表現(xiàn)還在于她拒絕表哥圣·約翰的求婚，這個打著“主”的旗號的牧師，為了實現(xiàn)自己的理想，在明知自己并不愛簡，簡也不愛他的情況下，竟苦苦哀求簡犧牲自己的幸福為他和宗教服務。此時的簡非常矛盾，作為一個教徒，她有義務幫助牧師，但她追求精神自由的強烈信念，使她最終鼓足勇氣拒絕了約翰。她向人們宣告：女人不屬于任何權威，她屬于她自己?！都t與黑》中的于連也是個人反抗者的典型。

結語

19世紀西方小說對人之現(xiàn)實存在的思考無疑是全面而深刻的，這種思考也使小說作為一種藝術形式走向前所未有的輝煌。，小說對人之存在的現(xiàn)實狀況作了全方位的、整體性的思考和多角度、多層面的藝術觀照，在描繪生活的廣度及深度方面，超越了其他文學體裁和文學樣式，取得獨特而突出的成就。

[1] 蔣承勇.十九世紀現(xiàn)實主義文學的現(xiàn)代闡釋[M].北京：高等教育出版社，1996.

[2] 勃蘭兌斯.十九世紀文學主流[M].北京：人民文學出版社，1982.

[3] 鄭克魯.外國文學作品選[M].高等教育出版社，2005.

王亞秀(1991-)，女，內蒙古自治區(qū)烏蘭察布市涼城縣人，內蒙古師范大學研究生，主要研究歐美文學。

K384

A

1672-5832(2016)12-0067-01