《塵埃落地》與《八月之光》的文化語境解讀

劉琳瑜

(西安工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 陜西 西安 710000)

《塵埃落地》與《八月之光》的文化語境解讀

劉琳瑜

(西安工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 陜西 西安 710000)

文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生離不開文化語境，文化語境對(duì)作者的創(chuàng)作具有深刻的影響。要想充分理解文學(xué)作品的內(nèi)涵與意義，就需要將文本置于作者所處的文化背景當(dāng)中去。通過對(duì)《塵埃落定》與《八月之光》的文化語境的解讀，除了能夠深刻地認(rèn)識(shí)兩部作品的文化內(nèi)涵，還能夠理解兩位作者的思想觀念以及創(chuàng)作原則。

文化語境；福克納；阿來

文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開歷史文化語境，作家創(chuàng)作的文化語境是指作家從事文學(xué)活動(dòng)期間對(duì)他產(chǎn)生了深刻影響的具體的文化環(huán)境。巴赫金認(rèn)為文學(xué)史一種社會(huì)審美文化現(xiàn)象，他主張?jiān)妼W(xué)研究應(yīng)當(dāng)從文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手，從文學(xué)體裁和形式切入，但又不應(yīng)脫離社會(huì)歷史語境和文化語境。韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書中說道：“偉大的小說家們都有一個(gè)自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗(yàn)世界的部分重合，但是從它的自我連貫的可理解性來說它又是一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界不同的獨(dú)特世界。又是，它是一個(gè)可以從地球的某區(qū)域中指劃出來的世界，如特羅普斯筆下的州縣和教堂城鎮(zhèn)，哈代筆下的維克斯等?！?/p>

?？思{與阿來二位的創(chuàng)作語境一直都是研究的焦點(diǎn)，這是因?yàn)閮晌蛔骷业淖髌范忌钌罡灿谧约旱墓枢l(xiāng)。福克納以自己的家鄉(xiāng)密西西比州拉法耶特縣為背景，虛構(gòu)了約克納帕塔法縣和杰弗生鎮(zhèn)，他的作品基本都圍繞著這兩個(gè)地方展開，?？思{一共創(chuàng)作了17部長(zhǎng)篇小說，除了《寓言》，他的其他作品都屬于“約克納帕塔法體系”。阿來出生在四川省西北部藏區(qū)馬爾康縣的一個(gè)藏族村寨，他的《空山》、《格薩爾王傳》以及《塵埃落定》等作品都以自己的家鄉(xiāng)馬爾康縣為背景。阿來與?？思{的文學(xué)創(chuàng)作所受到的影響主要來自于特定的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)以及價(jià)值觀念等。

1 《八月之光》中的文化語境

福克納在自己家鄉(xiāng)度過了一生中的絕大部分時(shí)光，并以自己的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)為原型虛構(gòu)出約克納帕塔法縣，創(chuàng)造出了屬于自己的南方藝術(shù)王國(guó)。?？思{曾在接受采訪時(shí)說道：“我發(fā)現(xiàn)我自己的那像郵票一樣大小的故鄉(xiāng)是最值得書寫的……它向我打開了一座埋藏著豐富人性的金礦，我用它創(chuàng)造了一個(gè)屬于我自己的宇宙?！弊鳛橐幻戏阶骷?，?？思{在《八月之光》中對(duì)種族問題進(jìn)行了深入的探討。通過講述莉娜、克里斯莫斯、海托華三個(gè)人的故事，?？思{揭示了南方種族隔離的罪惡。通過克里斯莫斯與莉娜這兩個(gè)人物形象的對(duì)比，?？思{表達(dá)出自己南方社會(huì)兩種截然不同的感情。正如戴維·敏特所指出的，?？思{生活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是他想象的世界，另一個(gè)是他生活其中而有永遠(yuǎn)無法改變的家鄉(xiāng)地區(qū)。首先，克里斯莫斯是一個(gè)深受種族主義和清教主義雙重迫害的人。這兩個(gè)問題一直深深根植于南方社會(huì)，雖然南北戰(zhàn)爭(zhēng)廢除了奴隸制，但黑人實(shí)際上并沒有獲得平等的權(quán)利。清教主義控制著人們的思想，影響著人們的生活，而且清教主義還從神學(xué)角度支撐著奴隸制和種族隔離隔離政策，以上種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)都通過克里斯莫斯這一人物形象反映出來。

同克里斯莫斯的命運(yùn)形成鮮明對(duì)比的是莉娜·格羅夫這一人物形象，莉娜未婚先孕，獨(dú)自一人離開家鄉(xiāng)來到杰弗生鎮(zhèn)尋找自己的愛人。在思想觀念如此保守的美國(guó)舊南方社會(huì)，莉娜卻得到了杰弗生鎮(zhèn)的人們的幫助，她對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度也顯得平靜與超然。這兩個(gè)形象形成了鮮明對(duì)比，克里斯莫斯的悲慘命運(yùn)揭示了南方社會(huì)的罪惡與丑陋，而莉娜卻代表著南方人民所擁有的勤勞、勇敢、堅(jiān)韌、富有愛心的高尚品質(zhì)。?？思{通過這兩個(gè)人物形象表達(dá)出了自己對(duì)南方社會(huì)的復(fù)雜情感。?？思{所處的時(shí)代，南方社會(huì)正走向衰落，南北戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，再加上北方資本主義工商業(yè)對(duì)南方傳統(tǒng)種植園經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀念的沖擊，?？思{就處在這樣一個(gè)充滿矛盾、新舊思想交替的社會(huì)中。福克納描寫克里斯莫斯的殘忍與冷漠，以此來揭露南方社會(huì)的罪惡與黑暗。然而，正如福克納在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式的演講中所說到的，“我相信人類不僅能延續(xù)，而且能戰(zhàn)勝一切而永存。他是不朽的，不是因?yàn)樯镧娢ㄓ兴穆曇粲啦凰ソ撸且驗(yàn)樗徐`魂，有能同情能犧牲能忍耐的心靈?！?/p>

2 《塵埃落定》的文化語境

阿來出生于四川省西北部阿壩藏區(qū)的馬爾康縣，這是一個(gè)漢藏羌等多個(gè)民族的聚居地，這種多元的文化背景對(duì)阿來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。阿來的家鄉(xiāng)并不處于藏文化的中心地帶，同時(shí)，阿壩藏族羌族自治州又處于漢文化圈的邊緣，又受到漢文化的浸染。處于這樣一種文化地帶，人們很容易產(chǎn)生一種中心疏離感和孤獨(dú)感。阿來是熱愛西藏的，他說：“我寫《塵埃落定》、寫《格薩爾王》就是要告訴大家一個(gè)真實(shí)的西藏，要讓大家對(duì)西藏的理解不只停留在雪山、高原和布達(dá)拉宮，還要能讀懂西藏人的眼神。”同?？思{一樣，阿來也在自己的作品當(dāng)中虛構(gòu)出一個(gè)神秘龐大的康巴土司家族，《塵埃落定》以傻子二少爺?shù)囊暯侵v述了一個(gè)家族的興衰史。雖然阿來并未大量描繪自己對(duì)故鄉(xiāng)的喜愛之情，但他用了大量的筆墨來講述藏區(qū)的文化和風(fēng)景。例如在第十章鐘，作者寫道：”這年的春天來得快，天上的風(fēng)向一轉(zhuǎn)，就兩三天的時(shí)間吧，河邊的柳枝就開始變青了。又過了兩三天，山前、溝邊的野桃花酒熱熱鬧鬧地開放了。短短幾天的時(shí)間，空氣里的塵土就叫芬芳的水氣壓下去了?！比欢砉P下的這片土地卻被等級(jí)森嚴(yán)的土司制度所統(tǒng)治，人性卑劣的一面也暴露出來，因此這種野蠻和落伍的制度終將走向滅亡。

在《塵埃落定》中，濟(jì)嘎活佛和門巴喇嘛身上宗教原本的莊嚴(yán)和神圣都受到了褻瀆，宗教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下被卷入了權(quán)力的混戰(zhàn)，濟(jì)嘎活佛和門巴喇嘛為了爭(zhēng)得麥其土司的賞識(shí)，想方設(shè)法諂媚惑主。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)價(jià)值觀混亂的時(shí)代，波翁意西卻堅(jiān)守了自己信仰，由于自己的坦誠(chéng)和執(zhí)著，先后兩次被麥其土司割去了舌頭，他未能成功地傳播新的教義，似乎藏傳佛教文化也隨著土司制度的崩潰那樣塵埃落定了。黃特派員為麥其土司帶來了現(xiàn)代軍隊(duì)，幫助麥其土司鞏固政權(quán)，同時(shí)也帶來了罪惡之源—罌粟。這種外來文化的突然入侵，破壞了這個(gè)家族原本應(yīng)有的秩序。麥其家族開始發(fā)動(dòng)更多的戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪更多的財(cái)富。所謂的現(xiàn)代文明沖擊著這個(gè)古老的藏區(qū)，然而以罌粟花為代表的所謂的文明實(shí)際上卻比土司制度更加野蠻?！秹m埃落定》中的麥其土司、土司太太、以及大少爺都在權(quán)利和欲望中迷失了自我，喪失了人性。作為一個(gè)出生在文化邊緣地帶的人，阿來很渴望自己的民族文化能夠得到認(rèn)同，盡管小說的最后麥其家族最后被時(shí)代吞沒，但進(jìn)步、發(fā)展的過程韌勁造成了原有文化、秩序以及信仰的改變甚至是缺失。

通過考察《八月之光》與《塵埃落定》的文化語境，可以看出?？思{與阿來的作品都包含著兩位作者對(duì)人性的關(guān)注和對(duì)時(shí)代的思考。

[1] 陳思廣.阿來研究，四川大學(xué)出版社，2014年，p119

[2] 陶潔.福克納研究，上海外語教育出版社，p65

[3] 威廉·?？思{.八月之光，譯林出版社，p91

[4] 阿來.塵埃落定，人民文學(xué)出版社，p55

劉琳瑜(1992—)，女，漢族，陜西安康人，碩士，西安工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，中西文化對(duì)比。

I207.42

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1672-5832(2016)12-0041-01