唐書(shū)品論之“媚”

楊雪鈺

(聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 聊城 252000)

唐書(shū)品論之“媚”

楊雪鈺

(聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 聊城 252000)

書(shū)法品評(píng)中的媚發(fā)展到唐代出現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展，發(fā)展成為一種唯美的法度總結(jié)和形式規(guī)范，這是與“骨氣”“骨力”相對(duì)的感覺(jué)性的、外在的，并且?guī)в醒b飾意味華麗嬌艷的“妍媚”；是妍麗、柔美、優(yōu)美的情趣的“媚趣”；是流暢柔美的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的“流媚”；是變化豐富、曲線優(yōu)美、嬌艷美麗，是肌骨結(jié)實(shí)穩(wěn)健，閑雅嫵媚；是雄健強(qiáng)健優(yōu)美的“雄媚”。

唐代；品評(píng)；媚

前言

帝王李世民大力推崇王羲之，確立了其“書(shū)圣” 的地位，并親自為其撰寫(xiě)《王羲之傳》，指出了晉尚“韻” 的時(shí)代風(fēng)格。而這種“韻”，也就是清人錢泳所說(shuō)的“姿媚”。初唐論書(shū)且繼承了魏晉時(shí)期論書(shū)之媚，繼承了書(shū)法藝術(shù)形式之美，在好古的基礎(chǔ)之上注入了屬于唐自己的時(shí)代審美精神和文化藝術(shù)品格。唐有“媚意居形外曰媚”，在初時(shí)就初露端倪，注重書(shū)法外形之美，并在魏晉“以形寫(xiě)神”思想影響下，向著更加精微準(zhǔn)確的方向邁進(jìn)，即外形之美即是媚。

正如初唐四杰之歐陽(yáng)詢《用筆論》曰：“徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫(huà)，媚若銀鉤，壯則啒吻而嵑嶫，麗則綺靡而清逸遒?！?“媚若銀鉤”是歐陽(yáng)詢?cè)诶^承逸少古法之上的又一次創(chuàng)新，其形似銀鉤，即書(shū)之有骨有媚，遒媚勁健。后有虞世南博學(xué)能文，敢于直諫，親承筆法于智永，因智永為王羲之七代孫，故得王氏嫡傳。妙得其體，所書(shū)筆致圓融遒媚，以韻取勝，溫和外溢，筋骨內(nèi)含，強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)的神韻和玄妙。如李華在《二字訣》評(píng)虞世南書(shū)：“虞世南深得(鐘、王)其體，別有婉媚之態(tài)”。即書(shū)風(fēng)多婉麗優(yōu)美，柔順?gòu)趁?。褚遂良也繼承了王羲之的風(fēng)格，書(shū)風(fēng)清媚，但媚而不俗。魏征曾曰：“遂良下筆道勁，甚得王逸少體。”他的“清媚”，是蘊(yùn)涵了骨力的“媚”，下筆有力，歌正相生，曲直相宜，顧盼生情，絕少俗氣，體現(xiàn)了靈動(dòng)和力量的絕妙結(jié)合。虞世南之后更是有遂良書(shū)之絕妙，張懷瓘也在《書(shū)斷·上》賞褚書(shū)為“妙品”，指出褚書(shū)“祖述右軍，真書(shū)甚得其媚趣”，“真書(shū)甚得其(王羲之)媚趣，若瑤臺(tái)青鎖，窗映春林，美人禪娟，似不任乎羅綺，增華綽約，歐、虞謝之。”褚遂良書(shū)法，其關(guān)鍵就在一“媚”字。這是骨力的挺、氣格的清所致。

孫過(guò)庭把“媚”推向了另一個(gè)高峰?！稌?shū)譜》云：“又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏”，如果要概括孫過(guò)庭關(guān)于書(shū)法風(fēng)格的宗旨，那就是他追求一種綜合而和協(xié)的中庸之美，主張融合各種風(fēng)格，兼取其長(zhǎng)。孫氏又主張“骨氣”與“遒麗”兼得，二者合之則媚生焉，重在強(qiáng)調(diào)二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這也從另一方面反映了初唐時(shí)期書(shū)法在尚晉基礎(chǔ)之上又追求清新剛健之美。總之曰：“媚”在初唐時(shí)期繼承晉風(fēng)，但又有了它特殊的涵義。

盛中唐時(shí)期由于思想上對(duì)儒、佛、道三家采取了兼容并包的態(tài)度，導(dǎo)致了藝術(shù)批評(píng)中對(duì)自然的崇尚。張懷瓘是盛唐氣象的主要代表，他認(rèn)為書(shū)法中氣的凝斂和對(duì)生命力的表達(dá)，主要體現(xiàn)在骨力上，主體之“意”和書(shū)法之“神”可以外化為骨力。骨力生則“媚”自出。體現(xiàn)了盛唐時(shí)代拋開(kāi)初唐時(shí)的法度嚴(yán)謹(jǐn)而轉(zhuǎn)向追求自然之美，不受法度拘束，任情自然，隨意所適，一反矯揉造作的書(shū)法審美趣尚。這種“重神輕形”的書(shū)法藝術(shù)觀在中唐時(shí)期，經(jīng)歷過(guò)安史之亂的浩劫，達(dá)到高潮，以禪宗思想為主的藝術(shù)思潮的勃興不啻是一次思想上的革命，書(shū)法上出現(xiàn)了明顯的求變之風(fēng)。這一時(shí)期“媚”的涵義已開(kāi)始出現(xiàn)貶義，那種法度森嚴(yán)盛唐書(shū)法在風(fēng)格上一味的追求外在的表現(xiàn)形式，而忽略了內(nèi)在的骨氣和神氣。從而喪失了人的主體意識(shí)和人格精神。故“媚”在倫理道德理性至上封建社會(huì)中，本是形容書(shū)法外在形的形式之美，就如竇蒙《述書(shū)賦》語(yǔ)例字格中所說(shuō)：“媚意居形外曰媚?！钡@種本是那個(gè)形容外在的好感被用于過(guò)之便為貶斥之意。通常被冠以“軟媚”、“謅媚”、“俗媚”、“妖媚”等貶義性詞。正如衛(wèi)夫人所說(shuō)“善于筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬：多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”又如歐陽(yáng)詢說(shuō)過(guò)的：“緩則骨癡”，“肥即質(zhì)濁”。“少一點(diǎn)謂之筋書(shū)，多一點(diǎn)謂之墨豬”，少一點(diǎn)正好，多一點(diǎn)則肥胖，則俗媚，與這一時(shí)期杜甫所提倡“書(shū)貴瘦硬方通神”相斥，相對(duì)立。瘦硬而有骨力，才能體現(xiàn)神采，這是中國(guó)書(shū)法所提倡的形神邏輯，神采是一種骨和力的表現(xiàn)，是一種富有生氣和活力的表現(xiàn)，是內(nèi)涵膏腴、意蘊(yùn)豐滿的流露，是創(chuàng)作激情達(dá)到興奮時(shí)產(chǎn)生的靈感。中唐審美理想的轉(zhuǎn)變代表當(dāng)屬徐浩與顏真卿，他們的論書(shū)思想體現(xiàn)出了骨力與腴厚結(jié)合之美。在其之前北海之書(shū)受其影響，清代楊慎評(píng)其書(shū)：“李北海書(shū)，《云麾將軍碑》為第一，其融液屈衍，紆徐妍媚，一法《蘭亭》，但放筆差增其號(hào)，豐體使益其媚……”，隨之顏真卿書(shū)法以宏大開(kāi)闊的氣象體現(xiàn)其崇高的品格與端莊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夤?jié)。其書(shū)論主張“自然雄媚”，他在《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中曰：“力謂骨體，子知之乎？”曰：“豈不謂趯，筆則點(diǎn)畫(huà)皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？”主張點(diǎn)畫(huà)剛勁有力而結(jié)體雄闊媚好，顏書(shū)“筋骨”和“雄媚”的結(jié)合與“肥勁”的審美理想相一致，這也是顏書(shū)的一大特點(diǎn)。而此時(shí)徐浩論書(shū)也主張“肥瘦”相當(dāng)，強(qiáng)調(diào)豐腴和骨力的結(jié)合，二者合之則為尚。正如他論書(shū)主張既有骨力，又富藻彩，力度與豐腴相結(jié)合的美，體現(xiàn)了時(shí)代的審美趣尚，肥而不失骨力。

晚唐時(shí)期，在動(dòng)亂劇變的政治格局中，文人常隱逸山林，追求精神寄托。此時(shí)出現(xiàn)了大批禪僧書(shū)家，他們承懷素，高閑傳統(tǒng)，在草書(shū)的狂放不羈中尋找通向縱意心靈之所向。他們的書(shū)法審美趣味更是追求自我開(kāi)張、變化奇詭，企圖在縱逸之中尋找心靈的寄托。這一時(shí)期以肌膚之麗為媚的傳統(tǒng)書(shū)法受到文人所排斥、貶責(zé)，外肌之麗已成為限制文人心靈的枷鎖，因此他們力圖打破枷鎖的禁錮。書(shū)法外肌之“媚”在這一時(shí)期所包含的意蘊(yùn)已完全成為貶斥之意，“媚”已成為“諂媚”、“俗媚”。

結(jié)語(yǔ)

總之曰唐書(shū)家秉承著王羲之風(fēng)貌的六朝“暢敘幽情”的晉人風(fēng)度，“媚”出現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展，發(fā)展成為一種唯美的法度總結(jié)和形式規(guī)范。

[1] 《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月。

[2] 《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年8月。

[3] 河內(nèi)利治：《漢字書(shū)法審美范疇考釋》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年5月。

[4] 王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：《中國(guó)書(shū)法理論史》，上海古籍出版社，2009年5月。

楊雪鈺(1992-)，女，漢族，湖南張家界人，書(shū)法碩士，山東省聊城市聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院書(shū)法專業(yè)，研究方向：書(shū)法理論。

I207

A

1672-5832(2016)12-0018-01