現(xiàn)代社會道德理念評析
——從中國古代和美國德育中的理念邏輯教育而引發(fā)的思考

呂麗莉

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現(xiàn)代社會道德理念評析
——從中國古代和美國德育中的理念邏輯教育而引發(fā)的思考

呂麗莉

【摘 要】中國古代與美國早期的道德基礎(chǔ)都來自“天”的理念，君權(quán)神授塑造了等級森嚴的倫理機制；天賦人權(quán)塑造了平等自由的社會基礎(chǔ)。前者強調(diào)社會整體主義，后者強調(diào)個人主義。今天的最基本的道德理念應(yīng)該來源于宇宙、自然、社會與人和諧相處的自在追求。因此人的自然性、社會性以及自然和社會的和諧才是道德的最高理念。道德理念的至高性特征使人們普遍接受并認可其邏輯演生的道德原則，因此階級性被掩蓋了。

【關(guān)鍵詞】道德理念 自然和社會的和諧 普遍接受和認可

教學(xué)改革的最終目的并不是達到形式上的多樣性，而是最終的實效性，最終的對理性的深刻把握。形式是為內(nèi)容和目的服務(wù)的，不能因形式上的改革而忽視對內(nèi)容的邏輯研究，尤其是對有著相當?shù)奈幕滋N的大學(xué)生來說，理性教育進而上升為理念教育就顯得尤為重要。任何國家的德育都有一個最基礎(chǔ)的理念，并在此基礎(chǔ)上演化出更具體的道德理念和道德原則。

一、中國古代傳統(tǒng)與美國道德教育的理念基礎(chǔ)及其演化

“天”的理念是中國古代倫理的基礎(chǔ)，從而演化出延續(xù)近四千年的不平等的倫理結(jié)構(gòu)，塑造了等級森嚴的倫理機制?！疤臁钡睦砟钛莼癁椤安黄降取钡睦砟睿M而釀制出“忠孝”“禮義”“三綱”等基本的道德原則。

中國古代的統(tǒng)治者利用人們對天的無知，教育人們敬天畏天，然后作為統(tǒng)治者自稱奉天命而行統(tǒng)治權(quán)利。天在古人的眼里是至高無上的，天是主宰人間萬事萬物的，人們畏懼而又崇敬它。最終發(fā)展到國王和皇帝稱自己是“天子”實現(xiàn)了君權(quán)神授的過程，這樣對天的敬畏就轉(zhuǎn)移到對天子的敬畏，最初的不平等的理念誕生了。在此基礎(chǔ)上隨著歷史的發(fā)展而不斷的演化。“天命的思想，又造成中國政治制度上一個很重要的觀念，就是皇帝受天命而王，代天行道，每位皇帝在繼承皇位時，必定說自己是‘承天啟運’，因而自稱天之子。這種近似宗教，又不是宗教的天命思想，從先秦至秦漢，已牢牢地占據(jù)了中國人的心靈”。［1］

天命論的理念勾畫了不平等的體制，不平等的體制需要的是不平等的道德原則，這就是層層孝和忠，在血緣上表現(xiàn)出“孝”，在天命上表現(xiàn)出“忠”，最終忠孝于國王。因此中國古代家天下長期存在，家族制度長盛不衰，忠孝一體，家國同構(gòu)。

不平等的理念必然創(chuàng)造出不平等的理論。中國古代除了墨家思想中提出了“兼愛”“非攻”的平等思想，其他思想流派都堅持不平等的社會理念，特別是儒家思想和法家思想。孔子、韓非子、董仲舒和朱熹等各時代的代表人物都圍繞著等級理念著書立說。

總之、中國古代的傳統(tǒng)道德把“天”作為最高的理念，由“天”演化為“君權(quán)神授”，“不平等”的理念成為合理的結(jié)論，“不平等”的社會制度也就應(yīng)運而生?！安黄降取钡睦砟詈椭贫扔滞蒲莩鋈舾刹黄降鹊牡赖略瓌t。人們認同“天”也就認同了“君權(quán)神授”，認同了“不平等”的理念，這種理念成為整個社會的理念，最后就接受了“不平等”的道德原則。整個過程是一個邏輯的體系。

“天”的理念也是美國倫理的基礎(chǔ)，但與中國古代強調(diào)“君權(quán)神授”亦即“天賦君權(quán)”不同，美國強調(diào)“天賦人權(quán)”，進而演化為與中國古代“等級”理念截然相反的重視人人平等的道德架構(gòu)。“君權(quán)神授”是“天”把權(quán)力賦予一個人，而其他人則沒有這樣的權(quán)力，由此導(dǎo)致整個社會的不平等，正相反，“天賦人權(quán)”是“天”把權(quán)力賦予每個個體的個人，每個具有生命機體的個人都有這樣的權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，由“天”的理念推演為“個人主義”和“自由主義”的理念，并成為美國道德教育的主線索。這些的理念又演化出“平等”“民主”“人權(quán)”“個性”“獨立統(tǒng)一”等具體的道德原則。

美國的道德基礎(chǔ)是“天賦人權(quán)”、“自然權(quán)利”“自由主義”的理念。 “‘與世界一切地區(qū)進行自由貿(mào)易’，是‘自然權(quán)利’?！?“社會的幸福是每一個政府的第一條法則”。杰弗遜指出：北美的遠祖是北歐的撒克遜人，撒克遜人在北歐的原始森林中曾享受過自然權(quán)利，后來離開北歐移居到英國。移居國外也是一種自然權(quán)利，北歐政府也就無權(quán)對移居英國的撒克遜人行使統(tǒng)治權(quán)。同樣，作為北美人的祖先的英國自由人之移居北美，并且在這里建立新社會，也是基于自然權(quán)利，因此英國政府也無權(quán)對他們行使統(tǒng)治權(quán)。這樣，“自由的原則”、“殖民地的幸?！?、“自然權(quán)利”、“撒克遜人種” “合法”成為美國最初的道德理念?！氨泵栏髦趁竦馗鶕?jù)天賦人權(quán)和社會契約學(xué)說，解除對英王的一切隸屬關(guān)系，成立獨立自由的美利堅合眾國?！保?］《獨立宣言》指出：在人類中間成立政府的目的，就是為了保障人民的不可割讓的自然權(quán)利。

“天賦人權(quán)”是“天”把權(quán)力賦予每個個體的個人，人是作為個體存在的，保護個人利益是最終目的?！疤熨x人權(quán)”成為個人主義的理念基礎(chǔ)?！霸诿绹说木裰?，個人主義可謂是它的核心?！薄皞€人主義發(fā)展到現(xiàn)在，核心內(nèi)容始終未變：每個人都有權(quán)利和自由選擇自己生活的道路，他人不得任意干涉和控制。個人的尊嚴和價值應(yīng)當?shù)玫阶鹬亍＿@些觀念已經(jīng)深入美國人心，成為美國人社會行為的一個基本準則和典型特征，對美國人的生活態(tài)度和生活方式產(chǎn)生了巨大作用?！?/p>

“天賦人權(quán)”作為個體個人的自由理念前提，而自由主義又成為平等觀念的前提。只有作為個體個人的自由才有自然人之間的平等。林肯認為我們的中心思想不應(yīng)當是“一切公民作為公民是平等的”，而應(yīng)當是更廣泛，更美好的“一切人生來平等”。林肯一再強調(diào)《獨立宣言》中“一切人生來平等”。

美國民主是為了實現(xiàn)自由主義而被采用。自由主義原則需要維護“自由”的民主模式。在美國人看來，民主不是最終目的，最終目的是自由?！懊绹锩牡谝粌r值目標是自由而不是民主，民主體制是因為它相對其他政治形式最能保障自由而被采用的?！蓖瑯拥倪壿嫞瑖医y(tǒng)一的理性基礎(chǔ)是因為統(tǒng)一能給人類帶來自由?！皼Q策者一項重要的考慮，是把維護聯(lián)邦的完整和給人類以自由的事業(yè)聯(lián)系起來?！笨傊?，美國的道德理念發(fā)展演化的脈絡(luò)是：“天”的理念——“天賦人權(quán)”——“個人主義”——“自由主義”——“平等”——“民主與國家統(tǒng)一” 。

二、道德理念研究

道德理念是倫理道德最基本、最普遍的道德精神。它是所有道德原則的根源和最高境界。具體的道德原則都是從道德理念演化而來。

我們今天道德建設(shè)的最基本的道德理念應(yīng)該來源于宇宙、自然、社會與人和諧相處的自在追求。因此人的自然性、社會性以及自然和社會的和諧才是道德的最高理念。正如中國古代和美國把“天”作為道德的最高理念一樣，不同的是此種觀點更趨于科學(xué)，不帶有神秘性而已。此種理念是人類道德的共同理念，這一共同理念又是怎樣演繹出不同社會類型的具體的道德原則呢？

首先，人的自然性體現(xiàn)人的生命機體的個體性，個體需要的生命本能導(dǎo)致個人主義。它強調(diào)個體生命價值、人權(quán)、自由、平等、個性、幸福、快樂與滿足。資本主義社會的產(chǎn)生為個人主義提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，使之得以充分的發(fā)揚；其次，人的社會性體現(xiàn)人與人的關(guān)系的必然性，即人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)并不是單個個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比思仁菤v史的，也是具體的。從縱向和橫向上反映人類的整體性或某一族群的整體性（民族主義和愛國主義的前提）。人類的社會性體現(xiàn)人類存在普遍的共同利益或局部的共同利益，從而導(dǎo)致整體主義的誕生。整體主義可以分為兩個層次，一是人類性；二是階級前提下的整體，即存在不同階級的整體利益。人類性需要人類的安全、和平、正義以及對人的普遍的關(guān)懷和尊重等一般性道德；階級前提下的整體主義，構(gòu)建出不同時代的具有階級性的道德。（當階級性道德劣質(zhì)程度超過人類性道德的極限，它將走向滅亡。）發(fā)展到資本主義時代，無產(chǎn)階級產(chǎn)生，在無產(chǎn)階級身上的整體主義具體表現(xiàn)為集體主義，當然也延續(xù)到無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后的社會主義。第三，人的自然性不是絕對的，人的社會性也不是絕對的，人既有自然性也有社會性，自然性和社會性的和諧塑造某種背景下的道德原則，也就是說在人類社會中不可能存在絕對的整體利益，也不可能存在絕對的個體利益，只不過是在不同的時代、不同的文化背景、不同的社會類型，傾向于哪一種，即以哪一種為主要原則而已。中國歷來以整體利益為主，尤其是一百多年的屈辱史，使中國人充分認識到國家統(tǒng)一與民族獨立對中國人的追求幸福的重要性。先國后家的精神延續(xù)整個歷史。社會主義制度的建立，整體主義又體現(xiàn)在無產(chǎn)階級的集體主義上來，強調(diào)集體利益集體利益高于個人利益，在集體的前提下尊重和保障個人的合法利益，集體利益和個人利益發(fā)生沖突，后者應(yīng)服從前者。尊重和保障個人的合法利益來源于人的自然性。資本主義國家首先注重人的自然性特征，強調(diào)個人主義和由于個人主義而帶來得自由、個性、平等、人權(quán)、幸福和快樂等道德原則，值得注意的是，資本主義國家并不否認整體主義，他們也進行愛國主義教育，但是他們的整體主義不是最終目的，而是為了維護實現(xiàn)個人主義及由此帶來得自由主義。中華人民共和國建立以后，中國在道德教育上過分強調(diào)“集體主義”，尤其是在文化大革命時期，犯過左傾的錯誤，忽視作為具體個人的個性、價值與追求。十一屆三中全會以后，我國在改革開放的大背景下，在堅持集體主義的基本原則基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮個體人的個性與價值。九十年代初，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國在道德領(lǐng)域內(nèi)，充分發(fā)揮個體人的主體性作用，又強調(diào)集體利益的至高性。

三、道德理念的至高性特征使人們普遍接受并認可其邏輯演生的道德原則

所有的道德都是在共同被認可的道德理念的邏輯推理中得到整個社會的認可和接受的。在階級社會里，從始至終統(tǒng)治階級都把他們的道德轉(zhuǎn)化為整個國民的普遍的道德，被統(tǒng)治階級并沒有因為他們被統(tǒng)治被壓迫被剝削的社會地位而不認可和不接受。統(tǒng)治階級的道德必須使其階級性在人們頭腦中轉(zhuǎn)化為民族性和普遍性。

中國古代“君權(quán)神授” 的理念衍生出不平等的社會結(jié)構(gòu)，相應(yīng)的不平等的道德原則也就產(chǎn)生了。只有“君權(quán)神授”這一最高的理念被普遍接受，等級制度才能被接受。中國古人對“天”的神化，使人們認可并接受這一理念。因為這種理念的超階級性被統(tǒng)治階級所用，從而成為整個社會的理念。被統(tǒng)治階級的地位也因此成為合理，等級制度被全社會所接受。被統(tǒng)治階級不僅自己成為統(tǒng)治階級的奴役，同時它與統(tǒng)治階級共同成為“等級制度”這一理念的奴隸。魯迅筆下的祥林嫂是封建禮教的犧牲品，其實魯四老爺也同樣是封建禮教的奴隸?！熬龣?quán)神授” 的理念統(tǒng)治中國近4000年，形成超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。當西方列強侵略中國，東西方的戰(zhàn)爭同時也是文化理念上的激烈碰撞。孫中山的民主革命不僅是革命本身的失敗，也是民主平等等理念對抗頑固的“等級制度”的失敗。新民主主義革命是在新文化運動前提下的勝利，它不僅是革命本身的勝利，更重要的是民主理念的勝利。當今的中國民主、平等被普遍接受。

在資本主義國家，個人主義不是統(tǒng)治階級特有的，它已經(jīng)為包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的大多數(shù)國民所認可和接受，并作為他們的價值觀基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級只有在特定條件下，同資產(chǎn)階級做斗爭的過程中，集體主義原則才能逐步形成。正如中國革命一樣，無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，在科學(xué)的認識自然、社會和人的關(guān)系基礎(chǔ)上，衍生出符合時代的道德原則。

同樣，中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的堅持馬克思主義的國家，從道德理念上遵循人的自然性、社會性以及自然和社會的和諧的道德理念。這一理念在全國人民理解把握馬克思主義的過程中，已經(jīng)深入人心。在道德教育中應(yīng)該通過理性邏輯的過程，特別是對于有相當文化底蘊的大學(xué)生來說，就顯得尤為重要。

參考文獻：

［1］田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［2］開邑.華盛頓傳［M］.武漢：湖北辭書出版社，1996.

作者單位：（沈陽工業(yè)大學(xué)）

作者簡介：呂麗莉（1977-），女，沈陽人，副教授，團委，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育。