近年來孝道文化研究綜述

周少華 張 莉 蘭曉霞

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近年來孝道文化研究綜述

周少華 張 莉 蘭曉霞

【摘 要】近年來，對孝文化的研究涉及到孝的文獻(xiàn)，孝的實踐和孝的現(xiàn)代價值等方面，針對以上三個方面，眾多學(xué)者都有自己的論述。十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，這對我國的孝道文化研究提出了更高的要求。

【關(guān)鍵詞】孝 傳統(tǒng)文化 價值

孝道文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在幾千年來的中國歷史中占據(jù)著舉足輕重的地位，一直以來，對于孝道文化的研究成果頗豐，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，孝道文化的研究有了更進(jìn)一步的發(fā)展，研究主要涵蓋了文獻(xiàn)研究，孝道實踐以及孝道文化的現(xiàn)代價值等方面。

一、“孝”文獻(xiàn)研究

對于“孝”的文獻(xiàn)研究尤其是《孝經(jīng)》的研究是孝文化研究的基礎(chǔ)，通過文獻(xiàn)研究使我們對于我國古代的孝的觀念及孝行有一個基本的了解。《孝經(jīng)》作為歷代封建統(tǒng)治者用來闡述和宣揚孝道的經(jīng)典。其作者歷來爭議頗多，有孔子、曾子、子思所作等眾多說法。黃中業(yè)指出，漢代以來，為了抬高《孝經(jīng)》的地位，一些儒家學(xué)者宣稱其為孔子所作，其實《孝經(jīng)》本是戰(zhàn)國儒家論《禮》叢書的組成部分之一，于戰(zhàn)國末年，由孟，荀學(xué)派的儒者編著成專書，即所謂《古文孝經(jīng)》。所謂《今文孝經(jīng)》實成書于西漢初年，它在《古文孝經(jīng)》的內(nèi)容上做了較多的補充和刪改，反映了漢初社會歷史實際以及當(dāng)時儒家在孝德問題上的看法。而今本《孝經(jīng)》，是《古文孝經(jīng)》與《今文孝經(jīng)》的合編本，成書于漢成帝時期劉向之手。［1］

侯希文則認(rèn)為，《孝經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想與曾參的孝道思想是一致的，同時春秋戰(zhàn)國時期社會禮壞樂崩的社會現(xiàn)實促使曾參作《孝經(jīng)》以維護(hù)社會倫理，作者還指出《孝經(jīng)》中“曾子”的稱呼系曾參弟子或其后人整理時在體例上進(jìn)行的變通，根據(jù)以上三個原因，推定《孝經(jīng)》的作者是曾參。［2］

有關(guān)晚清《孝經(jīng)》學(xué)的研究，張付東指出，有清一代之《孝經(jīng)》學(xué)，在整個《孝經(jīng)》學(xué)史上占有重要的一席。清初，士大夫治《孝經(jīng)》者，或承舊緒，或開新局，或被統(tǒng)治者當(dāng)作宣明教化的工具等等，足稱者鮮。乾嘉時期，漢學(xué)勃興，學(xué)者更多的專注于考據(jù)、訓(xùn)詁，由于《孝經(jīng)》文字明暢、言簡意賅，對其注疏者寥寥無幾，比較具有代表性的集中在晚清，如若阮福的《孝經(jīng)義疏補》、皮錫瑞的《孝經(jīng)鄭注疏》、潘任的《孝經(jīng)鄭氏解疏》、曹元弼的《孝經(jīng)學(xué)》等，這些著作都可算得上清代乃至整個《孝經(jīng)》學(xué)史上的佼佼者。作者最后指出，在當(dāng)今，如何看待先賢的這份遺產(chǎn)很重要，采取客觀地，辯證的態(tài)度對待前人留給我們的這份遺產(chǎn)，才能使其更好地為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供更好地借鑒。［3］

以上有關(guān)《孝經(jīng)》文獻(xiàn)的研究，為我們了解《孝經(jīng)》的作者，成書年代及古今文版等信息提供了不同的視角，同時也使我們更加了解宋代及晚清時期時人對《孝經(jīng)》的研究情況，為我們今后《孝經(jīng)》學(xué)研究提供了更多可供借鑒的研究視角和更好的可供參考的研究價值。

二、“孝”的實踐性研究

孝作為我國古代社會最基本的倫理道德，其對社會的影響主要來自于孝的踐行，只有通過孝的實踐才能使得孝的教化功能更加突出，才能使孝的觀念在社會中根深蒂固。

對于孝的實踐研究，楊振華指出孝是儒家的實踐的歷史哲學(xué)。歷史哲學(xué)伴隨人類歷史而興起，專門記載人類活動及其發(fā)展軌跡的學(xué)問是史學(xué)，專門思辨愛智的學(xué)問叫哲學(xué)。二者往往是相互交叉，不可分的，從而被稱之為歷史哲學(xué)。孝，構(gòu)成了幾千年來中國社會實踐的歷史哲學(xué)，它是社會教化的核心和根本，是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。一定意義上來看，中國傳統(tǒng)孝文化是實踐的歷史哲學(xué)。孝是“天地人一貫”之大道。孝是倫理政治和人生立教的基礎(chǔ)。孝為立人之道，孝將人生與政治倫理統(tǒng)一于一體。儒家除了讓人知孝，還承擔(dān)著教會人們?nèi)绾涡行⒌臍v史使命。不同社會階層的人，其行孝的方式也有所不同。孝道對維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治有著重要的教化作用，但也為當(dāng)時各階層的人們提供了行孝的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，順應(yīng)了當(dāng)時社會現(xiàn)實發(fā)展需要，具有社會實踐的歷史意義。作者進(jìn)一步指出，每個人行孝根據(jù)需要，由表及里都可以有三個層面。最表層的是愛惜自身的身體和生命，并繼承父母的志向和愿望。第二層是修德學(xué)道，增長才能，盡忠國家，服務(wù)社會。三是立身行道，立功于生時，揚名于后世，令父母盡顯榮耀?！缎⒔?jīng)》闡述的孝道，在歷史上深深的影響著人們的價值取向和行為準(zhǔn)則，并且引導(dǎo)人們不斷地向更高境界的孝邁進(jìn)。因此，可以認(rèn)為，孝是儒家實踐的歷史哲學(xué)。［4］

程思認(rèn)為，孝文化有著強烈的實踐性特征，這種實踐性特征滲入到人們社會生活的各個方面，形成了具有支配性的力量。主要表現(xiàn)在：第一、道德模范是實踐的標(biāo)桿；第二、文明禮儀是實踐的具象；第三、社會關(guān)懷是實踐的追求。［5］

三、“孝”的現(xiàn)代價值研究

孝文化不僅貫穿于我國整個古代社會，其對現(xiàn)代社會的借鑒價值亦不容忽視，孝對現(xiàn)代社會的影響尤其是教育的影響至為深遠(yuǎn)。葉劍蘭指出，對于儒家的“孝”，內(nèi)容龐雜，良莠雜糅，優(yōu)劣并存，需要運用辯證否定觀具體分析，取其精華，去其糟粕，并以今天人們的實踐豐富其內(nèi)涵，使這一中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，成為今天社會主義倫理道德的重要內(nèi)容。如今，在人們的家庭生活中，提倡孝德，弘揚傳統(tǒng)孝道，已經(jīng)成為人們的共識。孝道應(yīng)涵蓋敬仰老人，教養(yǎng)子女，尊老愛幼，以孝修身，以孝育人等多方面的內(nèi)容。提倡社會主義孝道，形成良好的社會風(fēng)尚，社會秩序才能形成良性循環(huán)。［6］

郭開虎在分析傳統(tǒng)孝道教育的特點基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出其對現(xiàn)代德育的啟示，他認(rèn)為傳統(tǒng)孝道教育通過把孝敬父母作為孝道教育的起點，把倫理親情作為孝道教育的情感基礎(chǔ)，把社會合力作為孝道的強化手段取，得了很好的教育效果，借鑒傳統(tǒng)孝道的優(yōu)良傳統(tǒng)，對加強和改進(jìn)現(xiàn)代德育具有重要意義。傳統(tǒng)孝道教育對現(xiàn)代德育的啟示主要有：德育應(yīng)從基礎(chǔ)性內(nèi)容教育做起，遵循循序漸進(jìn)的原則；德育應(yīng)重視情感因素的作用，在曉之以理的基礎(chǔ)上，要動之以情；德育工作要形成合力，家庭、學(xué)校、社會要各負(fù)其責(zé)，相互配合。［7］

針對孝文化在學(xué)校的育人中的作用，王振華指出，“孝文化”在學(xué)校中對培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品行，塑造良好的形象具有重要意義，因而需要大力倡導(dǎo)，用“孝文化”的精髓去凈化學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生的價值取向，改變學(xué)生的道德觀念和標(biāo)準(zhǔn)。把“孝文化”引進(jìn)校園，引進(jìn)課堂，將有助于學(xué)生個人修為和綜合素質(zhì)的提升，在學(xué)生中倡導(dǎo)“孝文化”，廣泛在校園中開展相關(guān)教育，同時有利于激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感，促使學(xué)生更好地回報父母、回報恩師、回報社會。［8］

傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價值尤其是在現(xiàn)代道德建設(shè)中的價值，學(xué)者們都有著自己的看法，其中于曉梅指出，孝”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對中國社會產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響?！靶ⅰ蔽幕诋?dāng)代社會依舊有它極強的生命力。在當(dāng)代社會，相對于家庭私德，人們更加重視自身的社會角色和社會道德。因此，在對青年進(jìn)行道德教育時，應(yīng)注重培養(yǎng)其孝德，促使青年形成強烈的社會責(zé)任感。［9］針對孝道在現(xiàn)代道德建設(shè)中的價值，姚家春認(rèn)為，在現(xiàn)代道德建設(shè)的過程中需要汲取中國傳統(tǒng)孝道中的合理內(nèi)核，孝不僅有利于培養(yǎng)人們的博愛精神，尊老意識，而且在提高公民的道德修養(yǎng)，家庭道德，社會公德建設(shè)方面有著重要的價值。

孝文化在和諧社會的建設(shè)中亦存在其不可替代的作用，孫傳寶指出，中華孝文化里包含著“愛”與“敬”兩方面的和諧內(nèi)涵，對于構(gòu)建中國社會主義和諧社會具有重要價值。從個人修身到家庭倫理、社會穩(wěn)定等，孝文化所起的作用都不可忽視。建設(shè)和諧社會，必須充分重視中華孝文化的作用，豐富和充實其內(nèi)容，強化其功能，充分理解和運用孝文化的和諧內(nèi)涵，弘揚孝文化精髓，弘揚孝文化精髓，使其成為和諧社會的重要文化元素。［10］

隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)一步發(fā)展，我國的綜合國力日益強盛。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來文化的復(fù)興，以儒家為主體的傳統(tǒng)文化復(fù)興已成必然之勢，作為儒學(xué)內(nèi)核的孝道文化亦是如此。十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個場合強調(diào)要以科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年5月4日，北京大學(xué)師生座談會上，習(xí)近平總書記明確指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系?！裉?，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。比如，……強調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等，像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值……我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。伴隨著科技進(jìn)步，社會形態(tài)發(fā)生的變化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在著不協(xié)調(diào)和不一致，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是馬克思主義中國化的題中之意，也是開啟中國夢的重要保障和推動力，同時也是社會主義核心價值觀的重要源泉，更是塑造大國形象、發(fā)揮文化影響力的重要舉措?；厥走^去，展望未來，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道文化研究仍待進(jìn)一步加強。限于學(xué)識和學(xué)養(yǎng)，筆者在研究成果的搜集過程中必定有所遺漏，論說亦不免帶有偏差，敬請方家指教。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃中業(yè).孝經(jīng)的作者、成書年代及其流傳［J］.史學(xué)集刊，1992：（3）7～12.

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［3］張付東.晚清〈孝經(jīng)〉學(xué)研究略論［J］.地方文化研究，2013（05）.

［4］楊振華.論孝的實踐歷史哲學(xué)［J］.濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，22（05）.

［5］程思.簡論孝文化的實踐性［J］.湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，12（04）.

［6］葉劍蘭.試析儒家的“孝”及現(xiàn)實意義［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報，1998，11（05）.

［7］郭開虎.傳統(tǒng)孝道教育特點及對現(xiàn)代德育的啟示［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報，2011，32（02）.

［8］王振華.論“孝文化”在學(xué)校育人中的價值［J］.教學(xué)與管理，2014.

［9］于曉梅.淺析我國傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價值［J］.科技咨詢，2010（06）.

［10］姚家春.中國傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代道德建設(shè)中的價值思考［J］.安陽師范學(xué)院學(xué)報，2007.

［11］孫傳寶.論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用［J］.孝感學(xué)院學(xué)報，2010，30（01）.

［12］人民日報［N］.2014-5-5.

作者單位：（北京科技大學(xué)天津?qū)W院）

基金項目：本文系2014年面上項目《校園文化建設(shè)視角下孝道研究的現(xiàn)實意義》。

作者簡介：周少華（1987-），男，漢族，江西崇仁人，碩士研究生，中國近現(xiàn)代史；張莉（1985-）女，漢族，天津人，本科，講師，思想政治教育；蘭曉霞（1979-），女，漢族，貴州畢節(jié)人，本科。