苗族數(shù)紗技藝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)之構(gòu)想
——以湖南湘西地區(qū)為例

彭 偉

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苗族數(shù)紗技藝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)之構(gòu)想
——以湖南湘西地區(qū)為例

彭 偉

【摘 要】隨著信息技術(shù)和工業(yè)化進(jìn)程加快，生活方式和觀念發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)正在逐漸淡化，民間傳統(tǒng)手工藝也面臨失傳的危險(xiǎn)，但傳統(tǒng)手工藝是民族文化中的寶藏，是千百年來(lái)民族文化極具特色的部分，因此，我們對(duì)傳統(tǒng)手工藝——湘西瀘溪苗族數(shù)紗技藝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)進(jìn)行了一系列的野外調(diào)查和探討。

【關(guān)鍵詞】地域傳統(tǒng) 數(shù)紗 色彩裝飾 技藝 產(chǎn)品 開(kāi)發(fā)

一、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝之湘西瀘溪苗族數(shù)紗簡(jiǎn)介

中國(guó)手工藝有著萬(wàn)年以上的不間斷歷史，一直綿延至今，經(jīng)過(guò)古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的發(fā)展演變，現(xiàn)在正面臨著蛻變和再生的考驗(yàn)。蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。但適者生存的原則不僅適用于自然界，也適用于文化產(chǎn)業(yè)。通過(guò)歷史我們可以了解到20世紀(jì)的一百年間，傳統(tǒng)手工藝從鼎盛期日漸下滑，到世紀(jì)末，已衰退到歷史的低點(diǎn)。但是苗族數(shù)紗因其精湛的技藝及承載著中國(guó)最古老的的民族——苗族的文化，所以有著舉足輕重的文化符號(hào)，值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

二、苗族數(shù)紗的內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)

苗族數(shù)紗是在一定的歷史思想文化形態(tài)影響下，為滿(mǎn)足苗族人民精神與物質(zhì)上多方面的需求而形成發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)。內(nèi)容形式主要體現(xiàn)了苗族人民生活和心理愿望，在藝術(shù)上能為廣大群眾所接受。苗族數(shù)紗將功能、內(nèi)容、情感、形式、技藝等諸多因素融為一體，使人們?cè)诳菰飭握{(diào)的“日出而作，日落而息”的健康生活環(huán)境中，得到撫慰，得到希望，得到精神生活上的滿(mǎn)足。苗族數(shù)紗是經(jīng)過(guò)千百年歷史積淀所傳承下來(lái)的，具有強(qiáng)烈的民族特色，可以說(shuō)是苗族的文化的一種載體，它不僅僅只是一種服飾一種裝飾，更是一個(gè)民族的圖騰。它們是苗族的文化密碼、文化基因。苗族本身沒(méi)有自己的文字，因此，視覺(jué)圖像載體就成了苗族文化記憶的最主要的載體，而苗族數(shù)紗作為苗族文化的一種普遍而獨(dú)特的載體。有著豐富的藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）數(shù)紗圖案中的崇拜意

從數(shù)紗的圖案造型探究數(shù)紗與圖騰崇拜、氏族崇拜、自然崇拜的莫不可分的關(guān)系。在苗族的數(shù)紗作品中，我們最常見(jiàn)的有以下幾種：狗、菊花、楓葉、陽(yáng)球花，等等。這些物體的統(tǒng)一的特點(diǎn)是很抽象。這些圖案之間不是孤立的，綜合在一起講述了一段苗族人的演變史。

（二）數(shù)紗圖案藝術(shù)的造型特點(diǎn)

數(shù)紗圖案的塑造與古代原始造型一脈相承。苗族數(shù)紗的影像造型和團(tuán)塊分割法，表現(xiàn)的栩栩如生?？v觀中國(guó)美術(shù)史，很容易可以知道從遠(yuǎn)古巖畫(huà)到半坡村陶器的“人面魚(yú)尾”陶紋，所反映出原始影像造型的基本特征。通常來(lái)講，在苗族的數(shù)紗作品中，總能看到狗、菊花、蝴蝶、楓葉等。所以無(wú)論是昆蟲(chóng)花草還是飛禽走獸，我們一般忽略它的細(xì)部，而關(guān)注其外形，有意對(duì)性格和動(dòng)態(tài)的刻畫(huà)，以簡(jiǎn)樸洗練的手法，強(qiáng)調(diào)造型因素中某些值得強(qiáng)調(diào)的東西，這種表現(xiàn)方法在數(shù)紗藝術(shù)中，不乏其例。

1、數(shù)紗圖案的對(duì)稱(chēng)與組合

瀘溪地區(qū)的數(shù)紗編織過(guò)程繁復(fù)。在木質(zhì)的紡織機(jī)上，事先縱向排好兩層繃直的線(xiàn)，即所謂的經(jīng)線(xiàn)，當(dāng)兩層經(jīng)線(xiàn)像左右手五指相扣形成交叉時(shí)，就橫向從其間穿過(guò)梭子，拉一條緯線(xiàn)。經(jīng)線(xiàn)的上下層位置交換，再拉一條緯線(xiàn)，按照此思路往復(fù)下去。

2.數(shù)紗藝術(shù)的色彩裝飾之美

苗族數(shù)紗裝飾在色彩上面的運(yùn)用，表現(xiàn)出較為復(fù)雜的現(xiàn)象。與眾不同的是其圖案色彩的簡(jiǎn)單、造型的抽象，可以凸顯苗族裝飾的魅力。例如在白色的底布上，通常只選用為數(shù)不多的顏色，并且往往只使用黑色。而瀘溪地區(qū)的苗族大多用黑色裝飾紋樣，黑白對(duì)比的關(guān)系，不僅有一種“天然去雕飾”之美，高雅素凈古樸之美，而且也符合當(dāng)代裝飾色彩的規(guī)律。

三、數(shù)紗現(xiàn)狀及產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)與地域傳統(tǒng)民族工藝結(jié)合問(wèn)題分析

（一）苗族繼承人日漸缺乏，觀念落后老化

苗族由于湘西位于湖南省西北部，云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，自古交通閉塞，極少與外界交流，隨著時(shí)代的發(fā)展和世界文化的沖擊，生活方式的改變，極大地沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)，使苗族數(shù)紗技藝失去了生存的土壤，加之文化傳承人后繼無(wú)人，價(jià)值傳承人由于各種原因，很難受到最新藝術(shù)的熏陶。

（二）品牌意識(shí)不強(qiáng)，數(shù)紗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)調(diào)研薄弱

同時(shí)，由于現(xiàn)代文明的興起，發(fā)達(dá)的工業(yè)制造業(yè)所生產(chǎn)各種生活產(chǎn)品充斥著世界各個(gè)角落，它們的物美價(jià)廉及實(shí)用性和時(shí)尚性沖擊著各階層各民族的人們，大多數(shù)的人開(kāi)始接受新的事物新的生產(chǎn)生活用品，對(duì)傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的物品需求直線(xiàn)下降，從而也打擊了傳統(tǒng)手工藝品匠人的生產(chǎn)積極性，從而導(dǎo)致這些寶貴的遺產(chǎn)逐漸面臨著失傳的危險(xiǎn)，湘西苗族數(shù)紗尤為如此。

四、湘西苗族數(shù)紗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)策略方法之構(gòu)想

（一）開(kāi)設(shè)苗族農(nóng)村數(shù)紗建設(shè)基地培訓(xùn)

開(kāi)設(shè)數(shù)紗建設(shè)基地的培訓(xùn)，一方面是對(duì)數(shù)紗這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，另一方面，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村婦女經(jīng)過(guò)短期的培訓(xùn)，更新觀念。數(shù)紗技能向商業(yè)轉(zhuǎn)化。向產(chǎn)業(yè)化道路發(fā)展，轉(zhuǎn)化為商品，與市場(chǎng)接軌。實(shí)現(xiàn)就地就業(yè)。生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)——數(shù)紗中心建設(shè)（基地）培訓(xùn)。

（二）政府扶持，利用旅游中心拓展產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的延展性

在制定旅游發(fā)展計(jì)劃時(shí)，應(yīng)把開(kāi)發(fā)數(shù)紗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)列入計(jì)劃，促進(jìn)對(duì)數(shù)紗的生產(chǎn)、制造、宣傳、銷(xiāo)售以及數(shù)紗產(chǎn)品特色市場(chǎng)的建立。在旅游地區(qū)，如鳳凰古城、芙蓉古鎮(zhèn)建立旅游土特產(chǎn)品中心，例如乾州古城的“湘西坊”——集合了眾多湘西著名土特產(chǎn)品的匠人利用傳統(tǒng)工藝現(xiàn)場(chǎng)制作，展示、出售各種傳統(tǒng)手工藝品，演示其獨(dú)特的制造工藝。

作者單位：（吉首大學(xué)歷史與民族學(xué)院）