《西夏史詩》的詩學(xué)考查

□李生濱 田鑫

《西夏史詩》的詩學(xué)考查

□李生濱 田鑫

討論寧夏當(dāng)代詩歌，無法回避肖川，無法回避虎西山，也同樣無法回避楊梓等傾心詩歌的精神夢幻者。尤其是楊梓，以《西夏史詩》的創(chuàng)作探索，引領(lǐng)寧夏當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的美學(xué)高度和歷史深度。從詩學(xué)而言，楊梓在新詩的形式里尋求古典意蘊的《驪歌十二行》 （寧夏人民出版社2012年版），再次細致過濾了《西夏史詩》 （文化藝術(shù)出版社2006年版）的抒情想象，并豐富了諸多西部意象的文字雕琢。

楊梓，1963年7月生于固原，曾任《朔方》詩歌編輯、副主編，現(xiàn)為寧夏文聯(lián)文學(xué)藝術(shù)院院長，寧夏作家協(xié)會副主席，寧夏詩歌學(xué)會會長。1986年開始創(chuàng)作，作品入選過眾多選刊選本。曾參加《詩刊》社第15屆青春詩會，在《詩刊》發(fā)表過個人作品專輯。寫詩30年，出版《楊梓詩集》、《驪歌十二行》等詩集。

楊梓作為寧夏當(dāng)代最優(yōu)秀的詩人，性格倔強而赤誠，最能顯現(xiàn)其個性追求的成果是《西夏史詩》這一寧夏詩歌地標(biāo)性的巨構(gòu)?！段飨氖吩姟凡粌H內(nèi)涵豐富，也體現(xiàn)了詩人高標(biāo)的藝術(shù)追求和歷史想象?！斑@個英雄時代的已沉沒的光輝，使人感到有必要用詩來表現(xiàn)它和紀念它。”詩人的英雄情結(jié)、史詩情結(jié)就凝聚在他所引用的黑格爾這句話里。詩人對于創(chuàng)新有著強烈的渴求和與生俱來的野心，就像“五四”時代中國新詩的嘗試者們擺脫舊詩的“陰影”，創(chuàng)造出自由新詩而一舉揭開了中國詩歌新紀元一樣。楊梓作為一個擁有農(nóng)耕文化和游牧文化雙重傳統(tǒng)的寧夏詩人，敏銳地抓住歷史機緣，掙脫區(qū)域束縛，以全新的藝術(shù)觀念觸摸西夏神秘而古老的歲月過往，寫下《西夏史詩》這部60萬字的詩歌著作，表現(xiàn)詩人雄心和精誠的同時，也充滿了對一個民族遠去背影的緬懷。

“民間詩歌的語言充滿象形文字，這些文字與其說是通過形象，不如說是通過音樂才能理解，與其說是表現(xiàn)對象，不如說是激起情緒”。

按照亞里士多德《詩學(xué)》的說法，“史詩是一種古老的詩歌形式，其產(chǎn)生年代早于一般的或現(xiàn)存的希臘抒情詩和悲劇”，“史詩是嚴肅文學(xué)的承上啟下者，具有莊重、容量大、內(nèi)容豐富等特點”。鑒于古希臘英雄時代擁有《荷馬史詩》這樣輝煌的作品，所以“史詩”除講述諸神傳說和英雄故事的古老傳統(tǒng)之外，還包含著吟唱者及其門徒、模仿者將過去故事從湮沒中搶救出來，使之恢復(fù)生命，感動后人的特征。這在藏族史詩《格薩爾王》的傳唱中更為經(jīng)典和莊嚴地顯現(xiàn)并觸及心靈。進入二十世紀以來，隨著史詩歷史及其認識日趨豐厚，人們在歷史研究和分析程序日益嚴密的啟迪下，對“史詩”以及已經(jīng)積累起來的材料進行了冷靜的思考。除了進行關(guān)于“口頭”和“筆頭”史詩的對比研究之外，將史詩作為“有著一定長度的敘事詩”，“史詩自始至終都表現(xiàn)出其結(jié)構(gòu)是有序的”，“史詩詩人為他自己的時代講話，有時候代表一個民族，有時候則代表整個時代”等論說，都充分體現(xiàn)了史詩具有的精神性內(nèi)涵和審美性價值。正是在這樣的批評討論中，張立群認為，楊梓的《西夏史詩》主要應(yīng)被理解為代表一個民族歷史的文人作品，它的莊重、容量大、內(nèi)容豐富等特點，表明作者期待穿越時間的迷霧，在俯拾文明碎片的過程中，整合“一部生動而豐富的歷史”。冥想高原吹來的風(fēng)雪，不僅僅是歷史的召喚，還有當(dāng)代詩人昌耀的精神血脈。

“遠古的圖騰承受著日月的融化與塑造”（《逐水草而居》）。毫無疑問，《西夏史詩》會因為西夏民族悠久的歷史而產(chǎn)生多種講述故事的方法。然而，講述者今天化的視點決定了這次講述如何組合歷史的可能。即使“你無法想象沒有具體形象又有任何形象的光明之父／你無法看清他無窮的變化成為宇宙間無窮的事物／你永遠不知道他來自何處又去哪里／你只記著他的故事／和無法闡釋的名字”（《逐水草而居》）這樣的詩句，一直充滿著禮贊中的困惑，但楊梓還是在古老羌人遷徙的羊皮口袋里找到了歷史的蹤跡：當(dāng)一個亙古的民族經(jīng)歷了創(chuàng)世的陣痛，“最初的太陽腿女子和她的子孫們／成為源和流的神話”（《永遠的昭示》）。

古老羌人留下一路族人死去的足跡，來到輝映兩輪皓月的孿生湖之間，在白鶴留在大地上的一只白色的世界之卵中，走出的她就成為“世界上的第一個人”。

“她叫董拉可她沒有姓氏／她是白鶴的化身可她沒有創(chuàng)天造地／她是董部酋長的公主可她失去了親生阿媽／她是部落里最美麗的女孩可她并未發(fā)現(xiàn)／她將成為一個部落的始祖可她并不知道”（《逐水草而居》）。

西方十二世紀最重要的詩人但丁對詩的定義是：“詩不是別的，而是寫得合乎韻律，講究修辭的虛構(gòu)故事?！薄段飨氖吩姟分?，傳奇經(jīng)歷構(gòu)成了一個古老英雄部落擁有具體名字可考的“歷史”，這段“歷史”從一開始就具有比喻和想象中的浪漫色彩。從這個意義上說，《西夏史詩》“史”的意義已經(jīng)成立，而詩，又讓真實的西夏歷史，戴上了永恒的神奇光環(huán)。

傳說是神話的子宮，歷史是抒情的搖籃。至《西夏史詩》卷八《紅爐點雪》時，楊梓已將時間的標(biāo)記刻在“清康熙三十九年”。當(dāng)隱居賀蘭山的甲木朵在巨大的沉默中“坐成無人知道的禪”，西夏從文字出現(xiàn)到此時已經(jīng)經(jīng)歷了六七百年的歷史。

“黨項啊 念起即臨的神／現(xiàn)在請你飛出夢鄉(xiāng)／結(jié)束這一漫長的旅程／從賀蘭山深處的禪走進滾滾紅塵／走進翻天覆地的高樓林立的五彩繽紛的夏都／請你豪飲一番故都的酒／再送你踏上回家的路／回到久別的天堂／回到火阿媽的身邊”

《尾聲 賀蘭之樂》中的這段敘述，決定了歷史的神秘大門已經(jīng)通到現(xiàn)實。盡管，此刻已經(jīng)國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，但這并不能抹去一段苦難的歷史，它有英雄般的堅強，有黃河?xùn)|逝的滄桑，有神人共建的玄妙，并最終在詩人想象和追蹤的眼光中成為《西夏史詩》英雄血淚的頌歌，“那里有燃燒的火焰和四射的金光”，“還有黑風(fēng)里的殘月和北斗”。

寫埋沒在七百多年塵埃里的王朝，其實是在替所有的西夏后裔——那些心中本來都是有詩的人叫魂。詩人精血化情語，七弦琴上起云煙。但是，凌空高蹈的旋律，只收到了少許的空谷足音，《西夏史詩》出版多年，一直沒有得到應(yīng)有的重視。魯迅《摩羅詩力說》議論說：“蓋詩人者，攖人心者也。凡人之心，無不有詩，如詩人作詩，詩不為詩人獨有，凡一讀其詩，心即會解者，即無不自有詩人之詩。無之何以能解？惟有而未能言，詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲激于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強力高尚發(fā)揚，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸也。”詩人楊梓就是“攖人心者也”，“其聲激于靈府”。不過他用想象、用激情點燃西夏精魂，那些已經(jīng)埋沒在歷史長河的西夏往事，特別是血肉之軀的夢想和死亡，“追尋家園的苦難蒼涼和悲壯”。云雷奔涌，文字便如琴音震蕩在心靈深處，歷史與想象在詩的敘述歌吟中完成“西夏”的精神涅槃。

人活著要仰望天空，追問大地?！段飨氖吩姟菲鋵嵰彩巧钤谖飨墓实氐脑娙颂綄v史天空、尋求民族精魂的一次心靈旅程，自然離不開地域的人文視野及文化象征的意義追索。

藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，特定的藝術(shù)是特定文化的象征性符號體系。在這一體系的建構(gòu)過程中作為創(chuàng)造主體的藝術(shù)家，不可避免地面對這樣一種生存悖論：他既與生俱來地受到特定文化類型、審美規(guī)范的限制，又從藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性方面不得不有意識地逃離和超越自己所從屬的文化模式。由此，任何藝術(shù)家都處在某種復(fù)雜的文化“場”中創(chuàng)造了藝術(shù)品?！八囆g(shù)處于某種文化關(guān)系之中”（查爾默斯語），正如霍加特所謂“一部藝術(shù)作品，無論它如何拒絕或忽視其社會，總是深深植根于社會之中的。它有其大量的文化含義，因而并不存在‘自在的藝術(shù)作品’那樣的東西”。從楊梓確定寫作《西夏史詩》的那一刻開始，他就無法擺脫歷史的限定和詩歌的根本屬性。有人從個體的意義確定了詩歌言志抒情的基本價值，然而在歷史的深層，或者說人類共同的精神血液里，詩歌更多地屬于人類審美的哲學(xué)想象和隱秘的文化象征。不但如此，由于“神人”同源造就歷史，所以，一部《西夏史詩》在本質(zhì)上與漢民族起源時充滿神話傳說并沒有過多的區(qū)別。自然，這樣的歷史沿革，也決定了《西夏史詩》包含著許多頗具原型意味的文化意象。

既然《西夏史詩》以如此廣闊的視野完成了一次“敘事”，那么，與豐厚歷史和生命意識相連的必將是那些具有符號化和象征性意味的文化意象，而在遍覽作品之后，我們可以大致察覺：“水意象”及其所指物，或許是詩人最為鐘情的事物。從《序詩 黃河之曲》開始，《西夏史詩》一路伴水而來，生命的“孿生湖”、“河曲生產(chǎn)與命名”、“析支就是黃河曲”的重復(fù)，到處閃現(xiàn)著水的光芒。一般而言，“水意象”總是與時間的流動和生命的根本力量密不可分：

“水是追逐草場的牛羊／成群結(jié)隊地從門前流過／是背負西風(fēng)和羌笛的蒼鷹／不舍晝夜地在頭頂盤旋／水是一種勇往直前的力量／于黨項各部的血管涌動如初”（《葬雪》）。

不過，從更為廣闊的時空狀態(tài)和象征物的角度上講，“水意象”卻包容著雨、雪、植物、葉片等一切指示物（興象）。由于《西夏史詩》傾注的是一個草原部落的滄桑巨變，所以“水意象”的反復(fù)吟詠和使用并不讓人感到意外。上述意象的大量運用，如果可以結(jié)合深層心理學(xué)的分析，則是從潛意識的角度表現(xiàn)出詩歌和詩人本身追尋史詩文明過程中的回歸意識和詩學(xué)自覺。從西方象征詩派的理解來說，“自然界的山水鳥獸草木蟲魚種種事物都在向人們發(fā)射著信息，與人們的內(nèi)心世界相呼應(yīng)，詩人可以運用物象來暗示內(nèi)心的微妙變化”。再參照楊梓《驪歌十二行》打磨的《身陷紅塵》、《頑石滴血》、《隱形的力》、《與雪同在》、《敦煌鉤月》、《靈如風(fēng)嘯》等一組組詩歌意象，詩人對自我與世界之間的人類歷史，個體存在，微小與宏大，空靈和實有，顯揚與隱在，確實有著靜默的體會和超驗的理解。其實，中國文化對于山水自然的詩意審美是所有藝術(shù)家不可忽略的美學(xué)資源。西方詩學(xué)的許多理念，如果在靈性的觀照中融會中國古代藝術(shù)家的感性體驗，也許才能建構(gòu)審美的最高境界。

西部是華夏民族的精神高地。黃河流淌千年，西夏連接著黃土高原和青藏高原，連接著西域和遼金北宋，《西夏史詩》的創(chuàng)作讓楊梓得以充實，并有了西部最開闊的地域描寫和精神游走。詩評家燎原說：“近十年來，中國的西北省份出現(xiàn)了一批以本土人文地理和歷史為詩歌資源的重要詩人，寧夏的楊梓之于西夏就是如此?！比绻f楊梓的《西夏史詩》具有明顯的指向性，那么那種將賀蘭山、西夏等元素融入詩歌中的創(chuàng)作方法，就代表了寧夏詩歌創(chuàng)作中地域景觀和歷史想象的最高水平。其實，再追問一下中華民族的遠古起源，黨項族的遷徙和炎黃子孫的歷史傳說有著同構(gòu)的文化指向，加上黃河的文化符碼和歷史承載，我們怎能說詩人沒有進入人類精神血脈的象征森林呢？