馬克思主義生態(tài)文明觀與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想融合的方式探討

陳貞伊朱方長(zhǎng)

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馬克思主義生態(tài)文明觀與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想融合的方式探討

陳貞伊1朱方長(zhǎng)2

【摘 要】馬克思主義生態(tài)文明觀與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想融合的基本方式包括堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，形成馬克思主義生態(tài)觀的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，發(fā)展可持續(xù)發(fā)展思想、建設(shè)生態(tài)文明制度；繼承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想精髓，以“天人合一”思想為核心，發(fā)展生態(tài)倫理思想，確立生態(tài)基本原則、道德目標(biāo)、行為規(guī)范，培育生態(tài)文化，并以此深刻闡述中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論。融合過(guò)程中需要加深對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的理解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，將融合成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 傳統(tǒng)文化 生態(tài)文明 融合 方式

一、以馬克思主義生態(tài)文明觀為基礎(chǔ)的融合融合方式

（一）繼承并發(fā)展持續(xù)發(fā)展思想

馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的考察，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性。在關(guān)于“人要愛(ài)護(hù)自然，不要破壞自然”、“人是自然中的一部分，人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧相處”、“人類在改造自然的過(guò)程中要按規(guī)律辦事”的思想生動(dòng)體現(xiàn)出了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。特別是馬克思在《資本論》明確指出，人類為了自己的生存占有和利用自然，就要善待和養(yǎng)護(hù)它，在生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時(shí)也要再生產(chǎn)自然界，使自然得以持續(xù)發(fā)展，讓便子孫后代能持續(xù)利用。

1989年，鄧小平根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展同資源、環(huán)境、人口等方面構(gòu)成的矛盾，提出社會(huì)主義的發(fā)展必須“能夠持續(xù)、有后勁”。[1]江澤民在黨的十四屆五中全會(huì)首次提出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略”。[2]第一次把可持續(xù)發(fā)展確定為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，并把可持續(xù)發(fā)展寫入了代表大會(huì)報(bào)告。此外，十七大報(bào)告指出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生資源顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。”[3]此后，在黨的十八大報(bào)告中提出“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的觀點(diǎn)，習(xí)主席執(zhí)政后，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。”

（二）繼承并發(fā)展生態(tài)文明制度思想

馬克思恩格斯用唯物的觀點(diǎn)和辯證的方法，科學(xué)分析了人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，樹(shù)立起人與自然和諧相處的思想，提出實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)制度。在這個(gè)制度下對(duì)自然資源、能源的索取與耗費(fèi)是有節(jié)制的、符合人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益的，勞動(dòng)也不只是謀生的手段，而且是生活的第一需要，成為人的價(jià)值體現(xiàn)，是人成為真正全面發(fā)展的人的現(xiàn)實(shí)途徑。

我國(guó)早在1979年9月13日，全國(guó)人大常委會(huì)原則通過(guò)《環(huán)境保護(hù)法（試行）》，從法律層面上首次確立了國(guó)家、單位和個(gè)人的基本環(huán)境權(quán)利和義務(wù)，在法律的層次上確立了“全面規(guī)劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動(dòng)手，保護(hù)環(huán)境，造福人民”的環(huán)境保護(hù)方針，建立了環(huán)境保護(hù)行政管理體制，構(gòu)建了環(huán)保法制的基本框架，明確了環(huán)境保護(hù)的原則和制度。此后，又陸續(xù)頒布《水污染防治法》、《森林法》、《草原法》、《礦產(chǎn)資源法》、《水法》等法律，以法律劃出人們生產(chǎn)生活中與自然關(guān)系的界限。十八大報(bào)告中重點(diǎn)指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度?！薄耙奄Y源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制?！敝贫仁歉颈Ｕ?，只有制定完備的、可操作性強(qiáng)的制度去落實(shí)生態(tài)文明的各種具體要求，通過(guò)制度去規(guī)范人的各種可能影響環(huán)境的行為，協(xié)調(diào)人類各種利益，才能保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

二、繼承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想精華

（一）統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展

“天人合一”是正確處理人與自然關(guān)系的思想原則。儒家“天人合一”的生態(tài)自然觀，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于“天”也就是大自然，要有敬畏之心。道家主張無(wú)為，不是說(shuō)無(wú)所事事，而是要求節(jié)制欲念，不做超越自然法則的違規(guī)之事。釋家則把人看作世間萬(wàn)物中平等的一員，把不殺生當(dāng)作修身的重要信條?！疤烊撕弦弧?、“道法自然”、“眾生平等”等生態(tài)觀，無(wú)論是儒、道或釋，都追求人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。1973年8月國(guó)務(wù)院召開(kāi)第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，提出了“全面規(guī)劃、合理布局，綜合利用、化害為利，依靠群眾、大家動(dòng)手，保護(hù)環(huán)境、造福人民”的32字環(huán)保工作方針。1983年第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，把環(huán)境保護(hù)確定為基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)要在資源開(kāi)發(fā)利用中重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。黨的十六大以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院提出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)、讓江河湖泊休養(yǎng)生息、推進(jìn)環(huán)境保護(hù)歷史性轉(zhuǎn)變、環(huán)境保護(hù)是重大民生問(wèn)題、探索環(huán)境保護(hù)新路等新思想新舉措。十八大以來(lái)把建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展寫入代表大會(huì)報(bào)告。此后，習(xí)總書記指出“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講就是要‘兩座山’，既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山?！边@是發(fā)展理念和方式的深刻轉(zhuǎn)變，也是執(zhí)政理念和方式的深刻變革，引領(lǐng)著中國(guó)發(fā)展邁向新境界。

（二）繼承了生態(tài)倫理思想

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中所蘊(yùn)含豐富的生態(tài)倫理思想，概括為三方面，一是尊重生命的生態(tài)基本原則，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。二是“參贊化育”的生態(tài)道德目標(biāo)，明天地生生之理，識(shí)天地生物之機(jī)，故而參贊萬(wàn)物；三是“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)行為規(guī)范，孟子提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝用也，斧斤以時(shí)人林，林木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王》)要求人類在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，取之有時(shí)，用之有度。在人類中心主義與自然中心主義的激辯中，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想為兩者的和解提供了一個(gè)出口。對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源進(jìn)行有效管理。以習(xí)近平總書記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（三）對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源進(jìn)行有效管理

中上古舜治天下，設(shè)九官，其中“虞”掌管山林、川澤、草木、鳥(niǎo)獸等有關(guān)資源和環(huán)境的事宜。在周代，朝廷分設(shè)山虞、川衡、林衡、澤虞四個(gè)部門來(lái)加以管理。秦漢時(shí)改設(shè)“少府”，三國(guó)以后又恢復(fù)“虞官”，唐宋明清歷代朝廷均設(shè)“虞衡司”或“虞部”。可見(jiàn)中國(guó)歷朝對(duì)于環(huán)境資源都是十分重視的，這既是出于物產(chǎn)之考慮，也是基于“天人合一”的敬畏之心。在新中國(guó)成立后，曾一度追求經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展而忽略環(huán)境的承載能力，對(duì)環(huán)境造成了一定程度的破壞，自然資源消耗嚴(yán)重，出現(xiàn)森林耕地面積減少、水土流失、風(fēng)沙嚴(yán)重、氣候異常等問(wèn)題。在這樣的背景下，政府開(kāi)始采取一系列措施對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源進(jìn)行有效管理，包括伏季休漁、植樹(shù)造林、退耕還林、退耕還湖、涵養(yǎng)水源等措施，從單方面追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，不再把經(jīng)濟(jì)與環(huán)境放在對(duì)立面，在充分尊重自然的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

三、利用兩者相通之處進(jìn)行融合的方式

意識(shí)到兩種思想的異質(zhì)性是融合之基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)文明觀與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想是異質(zhì)文化，產(chǎn)生于不同的社會(huì)背景之下，隨著時(shí)代的變遷,其內(nèi)涵與外延也存在巨大差異。在文化上，馬克思主義生態(tài)文明觀屬于西方文化，具有科學(xué)性、辯證性、實(shí)踐性；中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想則是抽象的、樸素的。在時(shí)代性上，馬克思主義生態(tài)文明觀是基于對(duì)資本主義社會(huì)的體察與思考，基于資本主義邏輯剖析提出的生態(tài)文明思想具有時(shí)代的局限性；中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想源于古代的中國(guó)，具有其保守型。

兩種思想在核心觀點(diǎn)上的一致性是融合關(guān)鍵。馬克思主義生態(tài)文明觀雖為外來(lái)文化，又與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想存在差異性，但兩者在對(duì)人與自然關(guān)系的解讀上、哲學(xué)層面上以及社會(huì)理想上的思想是相通的。在人與自然關(guān)系上，馬克思主義生態(tài)文明觀認(rèn)為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“人——自然——社會(huì)”三者的統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想主張“天人合一”，即人與自然的和諧統(tǒng)一。兩者都把“人”放在核心位置，從馬克思主義的人類中心主義到儒家的人本主義，都體現(xiàn)了這一思想。在哲學(xué)層面上，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在辯證法與唯物論方面是相通的，在社會(huì)理想方面，馬克思主義提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解的共產(chǎn)主義社會(huì)的制度構(gòu)想，儒家則提出了大同社會(huì)的制度構(gòu)想，兩者皆是以人為中心、公有制為主體的社會(huì)制度。兩種思想雖然在具體闡述上有區(qū)別，但其根本精神與終極目標(biāo)是一致的。在全面深化改革的大背景下，十八屆三中全會(huì)提出加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，十八屆四中全會(huì)要求用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》明確了生態(tài)文明建設(shè)的總體要求、目標(biāo)愿景、重點(diǎn)任務(wù)和制度體系，體現(xiàn)了戰(zhàn)略性、綜合性、系統(tǒng)性和可操作性，意見(jiàn)強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是政府、企業(yè)或個(gè)人，都是生態(tài)文明的重要建設(shè)者，生產(chǎn)、生活過(guò)程中都應(yīng)該自覺(jué)踐行生態(tài)文明的要求，合理開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境。

四、融合中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

（一）需要加深對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的理解

在馬克思主義生態(tài)文明觀與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的融合中，深刻理解馬克思主義生態(tài)文明觀是融合的基本保證。在融合過(guò)程中有質(zhì)疑馬克思主義是否存在生態(tài)文明觀的聲音，認(rèn)為馬克思主義是基于資本主義社會(huì)產(chǎn)生的著作，提出了共產(chǎn)主義社會(huì)制度的構(gòu)想，在其著作中并沒(méi)有明確出現(xiàn)過(guò)“生態(tài)文明”字眼。必須看到的是，馬克思主義著作中雖然沒(méi)有明確闡釋“生態(tài)文明”字面意義，但其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、邏輯在揭露了資本主義運(yùn)作本質(zhì)的同時(shí)，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明觀點(diǎn)。此外，有聲音認(rèn)為馬克思主義是人類中心主義思想，將人類的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本尺度，是反生態(tài)文明的。實(shí)則不然，生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)，這與馬克思主義生態(tài)文明觀在本質(zhì)上是一致的。諸如此類，對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀片面的、絕對(duì)化的解讀，沒(méi)有用聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待事物，本身就是與馬克思主義相背離的。只有深入理解馬克思主意生態(tài)文明觀，從科學(xué)社會(huì)主義的原則高度來(lái)解讀人與自然的關(guān)系，才能為生態(tài)問(wèn)題尋求到真正的病因與治療方案。

（二）需要中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想產(chǎn)生于中國(guó)古代，是農(nóng)耕文化下的產(chǎn)物，它既有創(chuàng)新適變的一面，又有消極守舊的一面。在從中汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)不可回避其局限性，要辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想。在思維方式上，張岱年先生認(rèn)為“天人合一”所體現(xiàn)出來(lái)的有機(jī)整體思維方式，一方面要肯定它是對(duì)世界本來(lái)面貌的某種真實(shí)反映，也要看到其缺乏分析思維的籠統(tǒng)和模糊是不利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的。同時(shí)，要正確地認(rèn)識(shí)和宣傳“天人合一”思想的現(xiàn)代意義，不要把它與分析思維、現(xiàn)代克己發(fā)展絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而是要把二者統(tǒng)一起來(lái)，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技為手段，創(chuàng)造更美好的“人化自然”，爭(zhēng)取達(dá)到人魚(yú)自然和諧共存的高級(jí)境界。[4]在生態(tài)倫理上，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想認(rèn)為萬(wàn)物平等，但中國(guó)自古以來(lái)就重人倫，傳統(tǒng)生態(tài)思想也不例外，倫理至上導(dǎo)致輕制度。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中需要道德與制度并行。此外，中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)善的觀念過(guò)于狹隘，今天應(yīng)對(duì)它加以擴(kuò)展，凡是維護(hù)生命、完善生命和發(fā)展生命的行為都是善的。任何生物的關(guān)系應(yīng)是一種特別密切的、相互感激的關(guān)系。[5]可以看出，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

（三）需要融合成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是中國(guó)化馬克思主義的理論源泉。實(shí)踐需要理論指導(dǎo)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富、總結(jié)又形成新的理論。融合的結(jié)果在于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，理論的作用亦在于指導(dǎo)社

會(huì)實(shí)踐同時(shí)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。目前馬克思主義生態(tài)文明觀與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的融合更多的是理論上的探討，在探討的過(guò)程中得到階段性的理論成果，而理論成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，需要人民群眾的接受，需要具可操作性的設(shè)計(jì)，更需要堅(jiān)決徹底的執(zhí)行。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[6]理論要抓住人這個(gè)根本，理論本身必須是科學(xué)的，能夠正確指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。然而，我國(guó)生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢(shì)尚未根本扭轉(zhuǎn)。實(shí)踐過(guò)程中，部分經(jīng)濟(jì)落后的地方以生態(tài)位代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)必會(huì)觸動(dòng)部分地方、企業(yè)、個(gè)人的利益，這導(dǎo)致了融合成果轉(zhuǎn)化力度有限且進(jìn)展緩慢。

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（作者單位：1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：陳貞伊（1991-），女，漢族，湖南常德人，馬克思主義中國(guó)化碩士研究生；朱方長(zhǎng)（1963-），男，漢族，湖南津市人，教授，馬克思主義中國(guó)化研究碩士點(diǎn)領(lǐng)銜人。