淺談中國(guó)畫中的“虛實(shí)相生”

李 爽

?

淺談中國(guó)畫中的“虛實(shí)相生”

李 爽

【摘 要】在中國(guó)繪畫中，“虛實(shí)相生”的這種藝術(shù)手法有不可估量的藝術(shù)價(jià)值。且中國(guó)的繪畫也在不斷地追求“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”的藝術(shù)境界。文章從“虛實(shí)相生“的哲學(xué)淵源、美學(xué)思想出發(fā)，來(lái)探究中國(guó)繪畫中的“虛實(shí)相生”。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫 虛實(shí)相生 哲學(xué)淵源 美學(xué)思想

一、虛實(shí)在中國(guó)畫中的蘊(yùn)意

“虛”的意思是空，空出來(lái)。假，不真實(shí)的意思?！皩?shí)”的解釋是滿，里面不空的意思。還有真實(shí)，實(shí)際的意思。“虛實(shí)”在字典中的解釋是虛假和真實(shí)。在武術(shù)名詞中虛實(shí)就是身體重心偏向的那一方為實(shí)，另一方為虛。在戰(zhàn)術(shù)術(shù)語(yǔ)里，擊敵為實(shí)，誘敵為虛。

虛實(shí)理論開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有在藝術(shù)范疇中，它最早出現(xiàn)在兵法里。兵法中說(shuō)用兵的技巧就像流水一樣，流水是避開(kāi)高處流向低處，用兵也要避開(kāi)敵人防守堅(jiān)實(shí)的地方，攻打他們薄弱的地方。作戰(zhàn)的時(shí)候牢記虛實(shí)原則，就會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

虛實(shí)理論進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，它涉及藝術(shù)領(lǐng)域里許多層面，比如，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的虛實(shí)，藝術(shù)作品與觀者的虛實(shí)，作品找那個(gè)構(gòu)造的虛實(shí)。無(wú)論虛實(shí)怎么樣轉(zhuǎn)換和應(yīng)用，虛是實(shí)，實(shí)是虛，虛與實(shí)相互對(duì)立，又相互轉(zhuǎn)化，這就是“虛實(shí)相生”。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，依靠虛與實(shí)的配合，生成“虛實(shí)相生”的藝術(shù)效果，從而最大限度地表現(xiàn)虛與實(shí)的效果，達(dá)到畫面的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)畫中沒(méi)有一處是無(wú)虛實(shí)關(guān)系的，畫面中任何的對(duì)立統(tǒng)一都?xì)w結(jié)為虛實(shí)，比如疏密、輕重、黑白、粗細(xì)等。要使整個(gè)作品給人一種氣勢(shì)磅礴，又不失小情趣的感覺(jué)，就要運(yùn)用“虛實(shí)相生”。不論用什么樣的表現(xiàn)手法，都離不開(kāi)虛實(shí)的統(tǒng)一，以及虛實(shí)的相互轉(zhuǎn)換。

二、中國(guó)畫虛實(shí)相生的哲學(xué)淵源

中國(guó)畫深受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。儒家、道家、佛學(xué)相互沖撞又不斷融合，不僅影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想，還促成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)思想。

哲學(xué)上的虛實(shí)說(shuō)來(lái)源于道家，道家認(rèn)為道是宇宙的本體，決定天地萬(wàn)物的無(wú)與有。老子認(rèn)為無(wú)是萬(wàn)物的開(kāi)始，漢初黃老道繼承了老子以道為萬(wàn)物本源的宇宙論，又吸收了陰陽(yáng)家的思想，以陰陽(yáng)氣化理論解釋道生天地萬(wàn)物的過(guò)程?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)?；元?dú)庥醒嫩?，清?yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故先天成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。”這段話發(fā)展了老子的思想，是更為完整的宇宙生成理論。

儒家哲學(xué)從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)的重要作用。孟子有“充實(shí)之謂美”［1］之說(shuō)，認(rèn)為充實(shí)是個(gè)體人格修養(yǎng)的最高層，現(xiàn)在被用來(lái)論證虛實(shí)觀。儒家認(rèn)為“氣”是世界的本源，世間的萬(wàn)物都是由氣聚合形成的。道家重點(diǎn)從世界的生成和運(yùn)行角度來(lái)談陰陽(yáng)，儒家重點(diǎn)從倫理道德和意識(shí)來(lái)談陰陽(yáng)。

三、中國(guó)畫虛實(shí)相生的美學(xué)淵源

原始的繪畫中，先民們已經(jīng)無(wú)意識(shí)的將虛實(shí)運(yùn)用到藝術(shù)品的創(chuàng)作中。早起的巖畫［2］以動(dòng)物和狩獵的場(chǎng)面居多，巖畫無(wú)意識(shí)的留出大片空白，畫圖手法簡(jiǎn)練，形象完整，給人留下質(zhì)樸的印象。半坡出土的人面含魚紋彩陶盆，畫面簡(jiǎn)潔有力。鸛鳥(niǎo)石斧圖形彩陶缸，這些形象都是用色彩表現(xiàn)，再用線條勾形體，線條變化豐富，用筆流暢，是毛筆的效果，由于認(rèn)知有限，圖像簡(jiǎn)潔。

漢代的畫像石是刻在石料上的圖畫，多在石祠和墓葬中，技法有單線陰刻，平面減底刻鑿和錢學(xué)雕刻鑿，圖像風(fēng)格質(zhì)樸大氣渾成。山東和濟(jì)寧石刻《百戲圖》、《禾舞圖》是繁密風(fēng)格不是填滿整個(gè)畫面的空白，而是通過(guò)本身的滿來(lái)體現(xiàn)。畫像磚以單線陽(yáng)刻線條來(lái)造型，畫風(fēng)細(xì)膩生動(dòng)，給人以疏簡(jiǎn)的畫面感，這兩種形式在發(fā)展史上有很重要的地位。

《宋朝名畫評(píng)》是北宋繪畫品種的重要著作，書中提出了“六要”、“六長(zhǎng)”，其中“六長(zhǎng)”中的“無(wú)墨求染”，說(shuō)的是在畫中沒(méi)有墨色的地方，同樣是有形象的，沒(méi)有墨色的地方不是空白的，而是以虛帶實(shí)，計(jì)白當(dāng)黑。

宋代郭熙的《林泉高致》提出了“三遠(yuǎn)”［3］，三遠(yuǎn)法是對(duì)中國(guó)山水畫空間處置的理論總結(jié)，也是中國(guó)透視學(xué)的總結(jié)。郭熙說(shuō)：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣?！睆倪@句話可以看出，宋人對(duì)煙云很重視，煙云用來(lái)解決畫面中不同景致的過(guò)度問(wèn)題。宋代藝術(shù)家已經(jīng)能在自己的作品中熟練地掌握虛實(shí)相生的運(yùn)用。

四、結(jié)語(yǔ)

欣賞一幅中國(guó)畫作品，我們不但要看到畫面中實(shí)的地方，也要看畫之空白處?？瞻资侵袊?guó)繪畫獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)畫對(duì)意境的追求。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)留白，留白比實(shí)景更重要，從畫中的留白來(lái)探究整個(gè)作品的意境美的妙處?！疤搶?shí)相生”不但在美學(xué)和藝術(shù)形式上具有重要的藝術(shù)價(jià)值，而且面對(duì)西方文化的沖擊，以及世界文化的洗禮，仍然保持著中國(guó)繪畫的本色以及民族性，具有不可估計(jì)的實(shí)際意義。故而認(rèn)真深入學(xué)習(xí)和靈活運(yùn)用虛實(shí)，是我們學(xué)好中國(guó)畫的基礎(chǔ)，如果想作品的畫面在氣韻和意境上能有好的效果，就一定要將虛實(shí)發(fā)揮其重要作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］金智學(xué).道家大智慧［M］.北京:北京婦女兒童出版社，2004:73.

［2］金智學(xué).佛家大智慧［M］.北京:北京婦女兒童出版社，2004:189.

［3］葛路.中國(guó)畫論史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009:120.

作者單位：（淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)）