電影《讓子彈飛》的文化解析

徐 寧

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電影《讓子彈飛》的文化解析

徐 寧

【摘 要】電影《讓子彈飛》經(jīng)過時間的檢驗，已成為一部經(jīng)典影片。電影的成功原因之一在于自身傳達的文化內(nèi)涵——中國傳統(tǒng)文化在與西方現(xiàn)代文化沖突中逐漸消逝。中國傳統(tǒng)文化的失落主要表現(xiàn)在貴族精神的沒落，民間自由精神的失落與知識分子理想的失落三個層面。其傳統(tǒng)文化的失落使觀眾產(chǎn)生普遍的文化“漂泊”感。對中國傳統(tǒng)文化的探索與思考，使影片承擔(dān)起關(guān)注當(dāng)今社會文化的責(zé)任，同時也賦予影片豐富的內(nèi)涵，經(jīng)得起觀眾多層次的解讀與品味。

【關(guān)鍵詞】讓子彈飛 自由 理想 精神 文化

一、“讓子彈飛”現(xiàn)象

電影《讓子彈飛》自2010年末首映以來，取得了巨大的成功?！霸诮展嫉摹?010中國電影市場報告》中顯示，截至《讓子彈飛》下檔的今年2月底，該影片的總票房為6.59億元，屈居2010年國產(chǎn)影片票房的亞軍?！痹诤迫鐭熀５闹袊耙曌髌分?，引起巨大的反響，取得了好評，并掀起了一股觀影熱潮。

“人類社會歷史總是受制于兩種基本沖動：一是風(fēng)風(fēng)火火走向世界的物質(zhì)性渴望，即尼采所說的“酒神精神”；一是清清爽爽走向內(nèi)心的精神性追求，即尼采所說的“日神精神”。

姜文電影里始終張揚的是“酒神精神”，始終有一種從聲音到畫面的壓迫感……到了《讓子彈飛》里，這種敲打換成了大錘子，并且從頭敲到尾……姜文演的張麻子出場的時候想的是錢和女人，結(jié)尾時成了傷感的文人。”[1]《讓子彈飛》如同一柄大錘子，在從聲音到畫面的壓迫感下，將時代背景深處隱藏的中國傳統(tǒng)文化失落問題敲打出來。

米歇爾·福軻曾說：“重要的不是故事講述的年代，而是講述故事的年代。”任何文化產(chǎn)品都無法擺脫時代的影響。姜文導(dǎo)演的《太陽照常升起》由于文藝色彩過于深厚而遭遇失敗，便間接證明了這一點。電影必須抓住觀眾想要表達卻無法表達清楚的問題。唯有如此，才能使作品成為經(jīng)典。對于觀眾而言，能產(chǎn)生吸引力的影片絕不僅僅限于“拳頭+枕頭”暴力與色情類型影片。盡管不同的個人對文化沖突的敏感度不同，但是中國傳統(tǒng)文化的失落，在精神層面、制度層面、器物層面都有所顯現(xiàn)，并在平民中間引發(fā)焦慮之感。在此背景下對影片成功現(xiàn)象剖析便有重要意義。

二、影片文化內(nèi)涵解析

電影開頭一改普通電影將深沉、喧囂浩大場面開場的風(fēng)格，以一首歌曲《送別》再配以荒涼面悲壯的高山作為背景，悠揚之中突顯蒼涼。“隱喻的著力點一般不在于對劇情的提示或闡釋，而在于開拓形象與現(xiàn)實的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以及主人公在特定情景中的內(nèi)心世界，借以升華形象的內(nèi)涵，求得詩意的效果?！盵2]古詩詞韻味濃厚的《送別》曲調(diào)正是對中國古代傳統(tǒng)文化的隱喻，這一隱喻賦予張麻子與黃四郎、湯師爺不同的文化身份，從而使影片與現(xiàn)實得以連接起來。

仔細解讀影片，中國傳統(tǒng)文化的失落作為故事發(fā)展線索具體表現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)文化下貴族精神的失落、民間自由精神的失落、知識分子理想的失落三個方面。

（一）中國傳統(tǒng)文化中貴族精神的沒落

地方豪強、大族在中國封建時代是一道政治景象，其貴族精神與氣質(zhì)是一種獨特的文化現(xiàn)象。貴族精神具有不同于其他階層的價值觀念與標準，如高貴、典雅、閑適、從容與淡然等。

金錢物質(zhì)財富是貴族精神的基礎(chǔ)，但貴族精神的內(nèi)涵絕無銅臭味。中國傳統(tǒng)文化中的貴族精神強調(diào)精神與氣質(zhì)，金錢在貴族精神中并不占重要地位，這與暴發(fā)戶有著完全本質(zhì)的區(qū)別。貴族精神體現(xiàn)為精神與人格魅力，而暴發(fā)戶精神則透露出粗俗、傲慢。影片中的黃四郎是暴發(fā)戶的典型體現(xiàn)，黃四郎有勇有謀，把黃家四代家業(yè)繼續(xù)發(fā)揚光大，同時又貪婪、陰毒，為了錢不擇手段，甚至有時與地痞、流氓并無二致。

黃四郎對待其下人沒有絲毫人性。胡萬跟隨他多年，但胡萬的死對他沒有任何感情的沖擊。維系黃四郎與其走狗的紐帶是錢與權(quán)勢。從這個角度講，黃四郞是孤獨的，他沒有親信，跟在他身邊的胡千在百姓沖入碉樓時，毫不猶豫地選擇背叛黃四郎。不僅親信不支持他，百姓也對黃四郎恨之入骨，所以雖然黃四郎這個家族在鵝城經(jīng)營五代，但是張麻子這個外來者還是在短時間內(nèi)將其勢力連根拔掉。

（二）中國傳統(tǒng)文化中民間自由精神的失落

民間精神的特點是自由、奔放、重情重義，充斥著原始的野性蠻力。小說的開頭便是白馬的自由奔跑，象征著生命力的釋放。以張麻子為代表的土匪集團充滿著兄弟義氣、親情。

首先是張麻子為其義子“小六子”報仇，這成為電影故事發(fā)展的重要線索。當(dāng)張麻了集團拿到城南兩大家族的錢，甚至在假裝剿匪拿到錢之后，張麻子都可以拿上錢一走了之，但他為了兌現(xiàn)自己的承諾，為了兄弟情誼，堅決地留下來為小六子報仇。當(dāng)張麻子的兄弟問他有幾成把握的時候，他說只有三成；面對兄弟的質(zhì)問，天黑前三哥不回來，可就……的疑問，張麻子的回答是只要打得準就能跑，即使到了這時，他仍然沒有任何把握戰(zhàn)勝黃四郎。明知不可為而為之，只是為了兄弟的情誼，這是民間江湖義氣的精髓。

其次是當(dāng)張麻子的兄弟在小六子死后，要義氣用事報仇時，張麻子為了兄弟們的安全堅決地攔住了他們，阻止他們?nèi)テ疵?。從情感上講，小六子不僅是張麻子一起出生入死的戰(zhàn)友，更是他的義子，他內(nèi)心的痛苦與仇恨比任何人都要強烈，但是他為了其他兄弟的生命安全而鎮(zhèn)靜地忍耐了下來，對于一個能力超群的土匪而言是極難做到的。

最后湯師爺?shù)垢陱埪樽优c黃四郎作對。在假扮剿匪的路上，湯師爺說：“斃了我，你舍不得?！痹趹?zhàn)亂中，張麻子對于一直欺騙他的湯師父仍然是保護。正是由于被張麻子的這種重情重義，敢作敢為的精神所感動，所以從來沒有說過實話的師爺把委任狀的秘密告訴了張麻子，在臨死之前真誠忠告張麻子，要他拿上錢遠走他方。在整個故事中，湯師爺隨時都有機會背叛張麻子，去黃四郎那里報告實情，面對張麻子說拿不到錢就要他人頭落地的威脅，湯師爺依舊選擇了跟隨張麻子，這也是民間自由精神的魅力之所在。

（三）中國傳統(tǒng)文化中知識分子理想的失落

中國傳統(tǒng)文化中知識分子的理想是為官則保一方平安，造福于百姓；歸隱則獨善其身。但是湯師爺作為一個知識分子，從其談吐之中“展顏消宿怨，一笑泯恩仇”“鴻門宴”等可以看出他是一個飽讀詩書的知識分子?！吧鲜鲋鲝埐幻搨鹘y(tǒng)中國儒家政治思想中強調(diào)士人為社會責(zé)任承擔(dān)者的思考方式，它在中國歷史的演進中不曾中斷……”[3]可見，治理社會，承擔(dān)責(zé)任是中國傳統(tǒng)文化中知識分子的理想。

影片對中國傳統(tǒng)文化中的知識分子的處境進行了真實展現(xiàn)。在黃四郎的金錢利誘與張麻子的武力威脅，知識分子什么也不是，既不能以武力來保護自己，也不能以所學(xué)來說服他們，只有犧牲尊嚴，出賣知識求得生存。為了生存，湯師父答應(yīng)幫土匪掙錢；當(dāng)他以為張麻子死了時，他只有改口叫黃四郎“恩人”。在他的價值觀念之中，知識分子為官就是“跪著要飯的”、“多少人想跪還沒有門子”。

黃四郎、張麻子與湯師爺三個主角分別代表中國傳統(tǒng)文化的一個方面。在沖突中，三方勢力都敗在了金錢之下，黃四郎因為貪婪而五代家業(yè)被毀，湯師爺因為金錢而被卷入爭斗，最終想獨吞銀子而被地雷炸死，張麻子面與金錢勢力斗爭的過程中失去了所有兄弟，包括他喜歡的女人。影片的最后，張麻子想要回去的山里是傳統(tǒng)文化的象征，它的生存之地荒涼，卻寧靜、祥和。當(dāng)歌聲再次響起，張麻子在與金錢、經(jīng)濟的對抗中失去了一切。

三、影片的影響與價值

“把上帝扔在身后，把人的責(zé)任、自由和來復(fù)槍扛在肩上，一個人單槍匹馬地去建立法律，結(jié)交異域文明，拓展人類精神和生存的空間?！盵4]電影源于生活，必須高于生活，對生活有所裨益，去探討人類所面臨的問題，并釋放人類的情感?！蹲屪訌楋w》這部影片通過對中國傳統(tǒng)文化生存現(xiàn)狀的探討，承擔(dān)起了文學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的責(zé)任，具有對人類的特殊關(guān)懷品格。

（一）“子彈熱潮”的文化背景

文化無處不在，任何人都受文化的影響與束縛，固有文化的失落影響社會各階層。對于青年一代的觀眾而言，知識教育的普及使其受文化教育程度得以提高，而幼年時期處于市場經(jīng)濟初期，接受的是傳統(tǒng)文化的影響與熏陶。但是到了成年之后，在社會之中卻面臨的是西方化的社會文化觀念。尤其是人的價值觀念轉(zhuǎn)變。衡量人成功與否的標準，不再是“君子與小人”，物質(zhì)成為地位、身份的決定因素，這些評價標準成為青年一代的沉重負擔(dān)。

文化價值觀念的變化，在生活當(dāng)中內(nèi)化為青年電影觀眾的意識，面對生活的壓力，觀眾自然會想起中國傳統(tǒng)文化價值觀念當(dāng)中的積極成分。如人與人之間的情誼，知識分子的理想人格——“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”。中國傳統(tǒng)文化是一種和文化，注重天人合一，講究內(nèi)心修養(yǎng)。對人的評價標準更加人性化。

“從文化層面講，平民意識從邊緣走向中心位置，’游戲規(guī)則’是消費和娛樂，拼湊、組合和廣告成為一種新的文化符碼，反諷、戲擬、調(diào)侃成為一種突出的風(fēng)格特征?！盵5]《讓子彈飛》通過一系列元素的暗示，具有內(nèi)涵的臺詞，在實現(xiàn)消費、娛樂目的的同時，清晰展現(xiàn)出現(xiàn)實社會中人內(nèi)心深處由文化沖突引發(fā)的焦慮感，適應(yīng)了平民意識從邊緣走向中心這一形勢，從而使影片獲得觀眾好評。

（二）異化與中國傳統(tǒng)文化

在中國市場經(jīng)濟加速推進，現(xiàn)代人的精神危機越加嚴重的文化背景下。影片以張麻子為首的傳統(tǒng)文化的代表者，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，并對其在市場經(jīng)濟環(huán)境下的生存狀況以故事的形式進行了探討。一方面喚起了觀眾內(nèi)心深處的文化創(chuàng)傷，另一方面也對普遍面臨這一問題的觀眾思想有所啟發(fā)，尤其是對待金錢的態(tài)度，影片向觀眾給出了不同的選擇。

“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)”。[6]面對物質(zhì)對人的異化所產(chǎn)生的焦慮與痛苦，人們內(nèi)心有不同的回應(yīng)。中國電影依據(jù)觀眾內(nèi)心的需求也生產(chǎn)了相應(yīng)類型的電影。第一種是穿越題材為代表的幻想題材電影，以《宮鎖心玉》、《步步驚心》等影視作品為代表；第二種是以獵奇的方式來轉(zhuǎn)移注意力，以此緩解現(xiàn)實的壓力。以現(xiàn)代靈異鬼片為代表是一種滿足獵奇的方式，以《盜墓筆記》為代表，另一種是中國傳統(tǒng)的以林正英為代表的僵尸系列；第三種是集體革命敘事，以血腥、殺戮的場面與敘事情節(jié)來發(fā)泄對現(xiàn)實壓抑的不滿；第四種是以中國傳統(tǒng)老莊文化為基礎(chǔ)的修心影片，以中國傳統(tǒng)武俠寫意片為代表。

《讓子彈飛》則以另類的方式觸及中國傳統(tǒng)文化，同時又避免了修心、修真小說的虛幻缺陷，具有真實性，更加貼近現(xiàn)實。約瑟夫·海渤曾說過：“我要讓人們先開懷大笑，然后回過頭去以恐懼的心理回顧他們所笑過的一切?！盵7]《讓子彈飛》以的語言風(fēng)趣幽默，“在一場約140分鐘的放映片長中，筆者細數(shù)觀眾爆笑多達40余次，片尾更自發(fā)鼓掌”，但是影片的幽默背后卻隱藏著對沉重現(xiàn)實問題的探索與思考，影片對傳統(tǒng)文化失落影響問題進行了深層次地有益探索，并且表現(xiàn)了觀眾在傳統(tǒng)文化失落中的無奈與漂泊羈旅的感情。

《讓子彈飛》的敘事是對社會現(xiàn)狀的一種隱喻，探討了當(dāng)下社會文化的現(xiàn)實問題。因此，真正成功的影片一定緊貼觀眾生活實際，尤其是展現(xiàn)其內(nèi)心精神世界的影片。

參考文獻：

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[2]許南明，富瀾，崔君衍.電影藝術(shù)詞典[M].北京:中國電影出版社,2005：130.

[3][清]王永彬.圍爐夜話[M].徐永斌，注.北京:中華書局,2014：26.

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[5]高偉.馮小剛的黑色幽默電影[D].濟南:山東師范大學(xué),2008.

[6][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第一卷）[M].北京:人民出版社.1972:225.

[7]宋德發(fā).黑色幽默的前世今生[J].世界文化.2008（1）.

作者簡介：徐寧（1990-），男，河南南陽人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院研究生，研究方向：文藝理論研究。