《詩經(jīng)》中女性美的文化解讀

張 萍

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《詩經(jīng)》中女性美的文化解讀

張 萍

【摘 要】《詩經(jīng)》是先秦時(shí)期反映西周禮樂文化的代表作品，作為我國最早的抒情詩歌總集，《詩經(jīng)》是我國最早反映女性情感、社會(huì)生活的一部文學(xué)作品，體現(xiàn)先秦時(shí)期中原地區(qū)的女性審美觀念。以德為美 、以莊重矜持為美、以碩為美是《詩經(jīng)》中女性美的基本呈現(xiàn)，也是先秦時(shí)期周人的審美風(fēng)尚體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】詩經(jīng) 女性美 以德為美 文化闡釋

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，也是我國最早反映女性情感、社會(huì)生活的一部文學(xué)作品，同時(shí)也是體現(xiàn)先秦時(shí)期中原地區(qū)的女性美的代表作品。

一、重德行——以德為美

《詩經(jīng)》中表現(xiàn)女性美有一個(gè)重要的傾向，就是重德行。比如《周南.桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”刻畫了一位將要出閣的新娘，這位新娘艷若桃李“桃之夭夭，灼灼其華”，但詩中更強(qiáng)調(diào)的是“之子于歸，宜其室家”的婦德之美。出嫁的姑娘要對(duì)夫家“宜其家室”，才能成為最美的新婦!

除此之外，《詩經(jīng)》中還有很多反面的例子來論證女性德行的重要性。在情欲和道德面前，如果不顧德行而縱情，結(jié)果可能就是悲劇。如《氓》中那個(gè)被拋棄的女子：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！边@是多么慘痛的教訓(xùn)！這個(gè)女子即使“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”，但也因?yàn)槟昀仙ザ荒凶訏仐?。?dāng)初在情和理的面前，她經(jīng)不住“氓之蚩蚩”的追求，在“子無良媒”的情況下就嫁給了氓，結(jié)果卻是一場(chǎng)婚姻愛情的悲劇。

二、性情之美——以莊重矜持為美!

《詩經(jīng)》中有很多描寫男女愛情的詩歌，但是作品中情感的表達(dá)卻含蓄中和，溫柔敦厚。女性在此類作品中也更多地表現(xiàn)了一種莊重矜持的性情之美。正如《論語》所言“詩三百，一言以蔽之：思無邪！”如《秦風(fēng).蒹葭》中的那個(gè)在水一方的伊人，《關(guān)雎》中的窈窕淑女，《月出》中的那位佼人，她們共同的特點(diǎn)就是端莊、凝重，這體現(xiàn)了《詩經(jīng)》以持重矜持為美的塑造美人的原則。那在水一方的伊人令思念她的人"苦苦求索"但卻可望而不可即；那位在水邊采摘荇菜的窈窕淑女令君子如此朝思暮想、輾轉(zhuǎn)難眠，但也只能以琴瑟友之、鐘鼓樂之的方式打動(dòng)她；而那位月下美人更令戀人“勞心悄兮”、“勞心慅兮”“勞心慘兮”。凡此種種思而不得的情感卻又往往表現(xiàn)的“樂而不淫，哀而不傷”（《論語.八佾》）,這表現(xiàn)了先秦時(shí)期周人對(duì)于女性美一種特殊的極含蓄、極內(nèi)斂、極深沉的審美傾向。

三、外貌之美——以碩為美

在《詩經(jīng)》中集中描寫女性容貌美的經(jīng)典篇目是《衛(wèi)風(fēng).碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，這位美人美得無懈可擊,無可挑剔!以致清人姚際恒由衷感嘆:“千古頌美人者無出其右，是為絕唱?！比欢T人的美不僅僅在其容貌"更主要是美在其賢!方玉潤說：“夫所謂碩人者，有德之尊稱也，莊姜固不徒恃其貴、恃其美、恃其富而自有余于富與美與貴之外，蓋類且賢焉者也!.”因此我們能夠很明顯地感受到在先秦時(shí)期，周人眼中女子的德與賢是凌駕于其美貌之上的真美!

四、《詩經(jīng)》中女性美的文化內(nèi)涵

西周時(shí)期是中國歷史上奴隸制社會(huì)的繁榮時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯變化。與殷商時(shí)期的巫神文化不同，西周強(qiáng)調(diào)的是禮樂文化，周王室在周初推行了一系列淡化神權(quán)、加強(qiáng)王權(quán)、宗法教化、禮樂熏陶的舉措，這一文化現(xiàn)象最具特色的代表就是“制禮作樂”，所謂“曲禮三千”禮儀名目繁多，每項(xiàng)禮儀都配之以音樂歌舞"以典雅中和的聲音樂調(diào)"營造其樂融融，心平氣和的氛圍，旨在塑造中規(guī)中矩的性格!可以說尚禮、重德構(gòu)成了西周時(shí)期禮樂文化的基本特征，在這樣的大文化背景下形成了與之相適應(yīng)的倫理道德觀念及文化體系，這便是周人自己的審美理想：一種典雅的、規(guī)矩的、世俗化的審美文化品格。

周人所創(chuàng)造的禮樂文化最典型的體現(xiàn)是在西周至春秋中葉這一時(shí)期，而這個(gè)階段恰恰是《詩經(jīng)》所反映的時(shí)代,因此在《詩經(jīng)》中所描繪的女性美便集中反映了周代文化的禮樂精神。以德為美是評(píng)價(jià)女性最核心的標(biāo)準(zhǔn)，因此《詩經(jīng)》中的女性美的基本標(biāo)準(zhǔn)就是以德為美。

縱觀《詩經(jīng)》對(duì)美人的描寫，我們看到先秦時(shí)期人們的審美風(fēng)尚概而言之：一是先秦時(shí)期人們審視女性是把“以德為美”作為基本原則；二是從審美心理的角度來看，中原地區(qū)的周文化是重倫理的禮樂型文化，故對(duì)于女性的衡量標(biāo)準(zhǔn)就集中表現(xiàn)為端莊、賢淑、文靜、嫻雅、識(shí)大體、合規(guī)矩等方面，《詩經(jīng)》正好是中原禮儀文化的代表，所以《詩經(jīng)》中的美女必是符合這一規(guī)范的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉舒憲.詩經(jīng)的文化闡釋[M].西安:陜西人民出版社,2011.

[3]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京:中華書局,1986.

（作者單位：西安培華學(xué)院人文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張萍(1979-)，女，陜西咸陽人，西安培華學(xué)院人文學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)研究生。

基金項(xiàng)目：本文系西安培華學(xué)院校級(jí)課題《先秦兩漢詩歌中女性美的嬗變及意義研究》（項(xiàng)目編號(hào)：PHKT20150743）階段性研究成果。