“共產主義”的科學含義不容歪曲——評某教授關于“共產主義”的奇談怪論

文/郝貴生

“共產主義”的科學含義不容歪曲——評某教授關于“共產主義”的奇談怪論

文/郝貴生

針對黨內某些領導者和部分黨員，以及一些媒體不再講或很少講“共產主義”概念及其話題現(xiàn)象，習近平總書記2015年1月在與中央黨校第一期縣委書記研修班學員座談時的講話中再次強調，共產主義仍然是中國共產黨人的努力方向，廣大共產黨員必須要樹立共產主義理想、信仰。由此受到全黨大多數(shù)同志的擁護和歡迎，部分主流媒體發(fā)表了多篇有關方面的好文章，但同時也聽到個別對“共產主義”曲解、歪曲的聲音。2015年9月24日，中央黨校某教授在其微博中發(fā)表的“左轉倒退正是歪曲共產主義理想”就是這樣一篇歪曲“共產主義”科學含義的典范文章。

一、對中國共產黨人和大多數(shù)人民群眾對“共產主義”含義的理解做了錯誤、歪曲的描繪和解讀

該文說，對共產主義，“多年來，中共和中國社會的解說含混不清，就可能字面理解，以己之見解釋馬克思恩格斯?！彼又f，對“共產主義”中國人最普遍的說法是：社會財富極大豐富，各盡所能各取所需。她認為這種理解有很大的膚淺、片面和扭曲。筆者認為，這是該教授對我們黨，也是對絕大多數(shù)中國人民理解認識“共產主義”的極大污蔑和歪曲。

就中國共產黨人和大多數(shù)接受過馬克思主義教育的普通群眾來說，對共產主義的理解是沒有錯誤的。我們黨的歷史上特別是建國以后出版的幾乎各種馬克思主義基本理論的教材中，闡述“共產主義”含義時都講到，“共產主義”有三種含義：第一，共產主義是一種理想、制度。這種制度是生產力高度發(fā)展、物質財富極大豐富、生產資料公有制度、各盡所能按需分配。消滅階級、消滅剝削，人的自由全面發(fā)展等。第二，共產主義是一種理論即唯物史觀為指導的關于資本主義滅亡、社會主義勝利，最終實現(xiàn)共產主義制度和無產階級解放的馬克思主義理論。第三，共產主義是一種運動，即無產階級和勞動人民在共產黨領導下消滅私有制度，建立社會主義社會、最終消滅階級、消滅剝削的實現(xiàn)共同富裕的共產主義制度的現(xiàn)實的運動。社會主義是共產主義的第一階段，不可避免的在經濟、政治、道德等多方面都存在舊社會的痕跡。社會主義實行公有制經濟和各盡所能、按勞分配的原則。就是在近些年出版的絕大多數(shù)馬克思主義教材中也都是這樣講的。這種解讀完全符合馬克思恩格斯對“共產主義”的認識。該教授怎么能夠說，多年來中共和中國社會對“共產主義”的解說是“含混不清”呢？是“字面理解，以己之見”解釋馬克思恩格斯呢？你究竟有什么根據這樣說呢？

不排除現(xiàn)實生活中個別人由于種種原因對“共產主義”存在膚淺、扭曲認識。如該文中所說，把共產主義單純理解為只是“社會財富極大豐富，各盡所能各取所需”，但這只是個別人的理解，絕對不是如該文所說的“中國人最普遍的說法”，更不是中國共產黨和中國社會對“共產主義”的認識。該文在這里把膚淺、扭曲的個別人對“共產主義”的錯誤理解強加給大多數(shù)中國人民，強加給中國共產黨和整個中國社會，這不是典型的對中國共產黨和中國人民的污蔑和歪曲嗎？

二、把“共產主義”本質內涵唯一歸結為“人的自由全面發(fā)展”思想是對《共產黨宣言》和恩格斯論述的錯誤、歪曲的解讀

該文污蔑歪曲中國共產黨和中國人民對“共產主義”做了錯誤的理解。那么該文究竟如何理解“共產主義”的“本質內涵”呢？該文說，馬克思恩格斯說的共產主義本質內涵就是《共產黨宣言》第二章最后所說的“自由人的聯(lián)合體”思想即“在那里，每個人的自由而全面的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。而且還認為，這是恩格斯多年后確認的。這種看法是對《共產黨宣言》及恩格斯論述作了徹頭徹尾的歪曲解讀。

大家知道，馬克思恩格斯1848年所寫的《共產黨宣言》就是針對當時社會中對“共產主義”形形色色的歪曲、污蔑和詆毀而寫的全面闡發(fā)“共產主義”科學內涵的馬克思主義公開問世的第一部理論著作，實質就是共產主義宣言。該文引證《共產黨宣言》的論述說明馬克思恩格斯“共產主義”本質含義是對的。但《共產黨宣言》是一篇完整、系統(tǒng)的著作，其闡發(fā)的主要觀點是多方面的，特別是階級斗爭觀點（“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！保瑑蓚€絕大多數(shù)觀點（“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動，無產階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動?！保瑑蓚€必然觀點（“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的?！保瑹o產階級政黨觀點（“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益，……共產黨人始終代表整個運動的利益。” “共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統(tǒng)治，由無產階級奪取政權?！保?，消滅私有制觀點（“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保?，無產階級專政觀點（“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！保瑑蓚€決裂觀點（“共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”），等等。而“人的自由全面發(fā)展”思想只是《宣言》中的主要觀點之一，同時它與《宣言》的其它觀點也有內在的邏輯上的必然聯(lián)系。在這些觀點中，哪一個是最主要觀點或者說是核心觀點，思想理論界確實有很大分歧。一般都把“兩個必然”“消滅私有制”或“兩個決裂”看作核心思想。2008年，人大高放教授在《北京日報》發(fā)表文章指出，只有“人的自由全面發(fā)展”思想才是《宣言》的核心思想。針對高放等人的片面思想，筆者2013年在《馬克思主義研究》雜志發(fā)表了《如何認識〈共產黨宣言〉中的核心思想》一文。筆者著重闡發(fā)了《宣言》一書最重要的一、二章內容及其內在邏輯聯(lián)系。第一章著重是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的角度闡發(fā)了馬克思主義的階級斗爭觀點、社會基本矛盾觀點，并運用這一觀點分析認識資本主義產生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性觀點，由此說明共產主義的本質是歷史發(fā)展客觀規(guī)律性的結果，是資本主義私有制為社會主義公有制取代的必然結果。第二章著重是從無產階級政黨的歷史主動性和實踐能動性闡述共產主義的含義的。明確指明共產黨人的根本任務和最高綱領就是“消滅私有制”，就是實現(xiàn)兩個最徹底的決裂。馬克思主義的認識論認為，作為改造世界的物質實踐活動既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界。如果說共產黨人“消滅私有制”的最高綱領是改造客觀世界的話，那么第二章結尾所闡發(fā)的“人的自由全面發(fā)展”就是突出強調改造人的主觀世界即人自身的素質、能力的全面發(fā)展。而“兩個決裂”既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界。兩章的邏輯聯(lián)系是：第一章所闡發(fā)的“階級斗爭”“兩個絕大多數(shù)”和“兩個必然”思想正是第二章“無產階級政黨”“消滅私有制”“兩個決裂”“人的自由全面發(fā)展”等思想的客觀依據、客觀前提。而第二章“無產階級政黨”“消滅私有制”“兩個決裂”“無產階級專政”“人的自由全面發(fā)展”等主要思想正是第一章“階級斗爭”“兩個絕大多數(shù)”“兩個必然”思想邏輯推導的必然結果，是社會存在決定社會意識的必然結果，是社會生活和社會發(fā)展規(guī)律在無產階級頭腦中的自覺的科學的反映。所有這些觀點之間都存在著內在的不可分割的必然的邏輯聯(lián)系。恩格斯在他所寫的《反杜林論》第一版《序言》中曾經說過，不要忽略他所提倡的各種見解之間的內在聯(lián)系。因此我們在理解《共產黨宣言》的基本思想或共產主義的基本思想時，也不應該忽略這些基本思想的內在邏輯聯(lián)系。后人在解讀《宣言》思想時，可以從某一視角把《宣言》或共產主義的核心思想歸結為某一思想，但不能把這一思想孤立起來，且絕對化，完全與書中其它基本觀點割裂或絕對對立起來，根本否定書中其它基本觀點。當我們把《宣言》的核心思想歸結為“消滅私有制”思想時，必須承認這一思想的客觀依據是“階級斗爭”和“兩個必然”思想，在強調共產黨人在“消滅私有制”，實現(xiàn)社會主義公有制的過程中，也必須把人的自我發(fā)展、改造提到極其重要位置上來。 當把“人的自由全面發(fā)展”思想作為《宣言》或“共產主義”的核心思想時，也必須承認馬克思主義的“階級斗爭”和“兩個必然”思想，必須承認“消滅私有制”和“兩個決裂”思想。如果以“人的自由全面發(fā)展”思想作為《宣言》或“共產主義”的核心思想，而完全否定、排斥“階級斗爭”“兩個必然”“消滅私有制”和“兩個決裂”等思想，實際就是把馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”思想絕對化。列寧說，真理往前跨進一步，就會變成謬誤。而該文中把“共產主義”的本質含義唯一歸結為“人的自由聯(lián)合體”思想，而只字不提馬克思主義的“階級斗爭”“兩個必然”“消滅私有制”“兩個決裂”等其它基本觀點，實際上，就是把馬克思主義的這些基本觀點完全排除在“共產主義”科學含義之外，就只剩下孤零零的“人的發(fā)展”一條基本原理了。這條原理也就變成了謬誤。因為在她看來，“共產主義”如果包含“階級斗爭”“兩個必然”“消滅私有制”“兩個決裂”這些思想，那就是片面的，是對馬克思恩格斯思想的“含混不清”“以己之見”的理解，是中國共產黨左的所謂“錯誤”的理論依據。依據這種觀點理解“共產主義”，中國共產黨人就要“左轉倒退”。所以她要堅決批判這種所謂的“荒謬”觀點。該文這種論點及其論證方法是對《共產黨宣言》全書和“共產主義”科學含義的極端錯誤的解讀和歪曲。

該文為了給自己的論點提供理論依據，指出恩格斯晚年在一封信中曾經確認《宣言》關于“人的自由全面發(fā)展”思想那段話是《宣言》的核心思想或“共產主義”的本質內涵。恩格斯確實說過《宣言》中關于“人的自由全面發(fā)展”那段話在《宣言》中和科學社會主義學說中的極其重要的地位，但恩格斯從來沒有把這段話同《宣言》全書的其它基本觀點割裂或絕對對立起來。無論是1846年恩格斯與馬克思合寫的《德意志意識形態(tài)》《宣言》寫作之前恩格斯獨立寫的《共產主義基本原理》，以及《宣言》本身的寫作，還是恩格斯晚年的全面系統(tǒng)闡述馬克思主義三個組成部分的大部頭著作《反杜林論》以及晚年的大量書信中，都一再強調和闡發(fā)科學社會主義的階級斗爭、兩個必然、消滅私有制和兩個決裂等基本思想。把馬克思、恩格斯在特定條件下講的某一句話孤立起來并絕對化，同時割裂或根本否定馬克思主義的其它基本原理，是馬克思主義發(fā)展史上馬克思主義的敵人反對、歪曲、修正馬克思主義的一種慣用的卑鄙的手段和方法。該文實際是步其后塵，重新?lián)炱疬@套手法根本否定和歪曲“共產主義”的科學內涵。

三、歪曲《共產黨宣言》中的“人的自由全面發(fā)展”思想本身的內在含義

筆者不同意該教授把“共產主義”本質內涵唯一歸結為“人的自由全面發(fā)展”思想，并不否認“人的自由全面發(fā)展”思想是“共產主義”本質內涵之一，而且認為是極其重要的內容。筆者同該文的分歧表現(xiàn)在對“人的自由全面發(fā)展”思想本身內在含義的理解上。

該文把馬克思恩格斯所說的共產主義與“人的自由全面發(fā)展”完全劃等號，且認為其“有兩個根本含義：一是所謂自由人的聯(lián)合體，就是人作為具有獨立性的主體而聯(lián)合起來而相互合作，而不應是依附于任何人或物的被控制被奴役的對象。二是每個人的自由全面發(fā)展是前提性條件。馬恩強調的是‘每個人’，拋開‘每個人’這個前提，回避‘自由而全面發(fā)展’去講共產主義理想，不僅曲解背離馬恩的共產主義本意，而且已經帶來黨內思想混亂?！边@是把馬克思這一極其重要的基本原理簡單化、抽象化、片面化。

人的發(fā)展思想是馬克思主義理論中一個極其重要觀點，早在1846年馬克思恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》一書中就有大量論述，因《共產黨宣言》只是一個宣言式的著作，不可能對每一個重要觀點詳細闡發(fā)。《宣言》之后的馬恩著作特別是《資本論》和《反杜林論》關于人的發(fā)展論述也相當多。因此理解《宣言》中這段論述必須結合馬恩其它著作中的基本內容。同時該內容也極其豐富，筆者這里結合馬克思恩格斯其它著作內容簡要概括《宣言》這段話的基本思想。

第一，“人的發(fā)展”中的“人”根據馬克思關于人的本質、人性的理論，是具體歷史的人，而不是抽象的的人。未來共產主義社會的人的發(fā)展主要指掌握生產資料的真正做社會主人的徹底擺脫階級關系的人的自由發(fā)展。離開對生產資料的共同占有的私有制下的人，絕不是馬克思的“人的發(fā)展”思想。馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中揭露的資本主義私有制下的勞動異化的人能有真正的“人的自由全面發(fā)展”嗎？

第二，社會主義是共產主義的第一階段，其“消滅私有制”、真正實現(xiàn)生產資料公有制的過程需要改造人本身，需要人的發(fā)展。馬克思說：“共產主義意識普遍地產生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的?！薄八接兄浦挥性趥€人得到全面發(fā)展的情況下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動?！雹?/p>

第三，人的自我改造和全面發(fā)展也離不開改造外部世界即“消滅私有制”的實踐活動。人的“這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn)。革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎。”②私有制下的社會共同體是虛幻的、冒充的共同體，是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，對少數(shù)個人來講是自由的，但對大多數(shù)人來說，是桎梏，是沒有真正的自由和發(fā)展。只有在消滅了私有制的真正的社會共同體中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！雹垡虼诉@里所說的聯(lián)合體必須是人民共同占有生產資料基礎上的聯(lián)合，由此才能真正擺脫人對物和他人的奴役和依賴，而私有制基礎的社會不可能存在這樣的聯(lián)合體，也只能是馬克思《資本論》中所說的人對物的依賴階段。

第四，“消滅私有制”過程與人的自我改造、自由而全面的發(fā)展是同步進行的。馬克思恩格斯說，無產階級“非常清楚地知道：只有改變了環(huán)境，他們才會不再是‘舊人’，因此他們決心一有機會就堅決地去改變這種環(huán)境。在革命活動中，在改變環(huán)境的同時也改變著自己。”④“現(xiàn)代的個人必須去消滅私有制，因為生產力和交往形式已經發(fā)展到這樣的程度，以致它們在私有制的統(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時還因為階級對立達到了極點。最后，我們曾指出，私有制和分工的消滅同時也就是個人在現(xiàn)代生產力和世界交往所建立的基礎上的聯(lián)合?！辈豢杀苊獾摹跋麥缢接兄啤钡墓伯a主義革命“本身就是個人自由發(fā)展的共同條件?！雹?/p>

第五，只有徹底消滅階級和階級對立，才能做到人的自由全面發(fā)展?！缎浴返诙碌箶?shù)第二段中說：“如果無產階級在反對資產階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系，那么它在消滅這種生產關系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治?！闭侵v完這段話后，《宣言》才講了那段最為著名的“人的自由發(fā)展的聯(lián)合體”的論述。而消滅階級必須經過消滅階級存在的經濟基礎即私有制才能做到。

第六，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的實質是說每個人的發(fā)展互為條件，發(fā)展結果互為條件，發(fā)展過程也是互為條件。或者說是大多數(shù)人的共同發(fā)展，是共同體的集體的人的發(fā)展。離開大多數(shù)人、離開真正的共同體的發(fā)展，就根本不存在孤零零的一個人的抽象發(fā)展。正如馬克思恩格斯所說：“在共產主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經濟前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團結一致以及在現(xiàn)有生產力基礎上的個人的共同活動方式。因此，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個人，而決不是任何偶然的個人，以至于不可避免的共產主義革命就更不用說了，因為它本身就是個人自由發(fā)展的共同條件?！雹?/p>

第七，人的自由全面發(fā)展的主要內容一是價值觀的發(fā)展，二是認識和改造世界能力的發(fā)展?！缎浴分嘘U發(fā)的“兩個絕大多數(shù)”思想就是無產階級的價值觀，毛澤東把它概括為“為人民服務”，也就是集體主義的價值觀。人的發(fā)展的具體內容首先就表現(xiàn)為“為人民服務”思想的逐步確立，表現(xiàn)為與私有觀念為核心的剝削階級觀念的徹底決裂。辯證唯物主義認為，自由是對必然性的認識和對客觀世界的改造，人的自由發(fā)展實際就是人的對自然和社會規(guī)律的掌握和改造世界的能力的提高。共產主義就是人從必然王國向自由王國的飛躍。而這種自由能力的提高只有在無產階級改造世界的實踐活動中才能做到。用毛澤東的話說，就是在生產斗爭、階級斗爭和科學實驗的實踐活動中才能做到。離開改造客觀世界特別是“消滅私有制”的實踐活動，就根本談不上人的自由全面發(fā)展。

因此，《宣言》中闡發(fā)的“人的自由全面發(fā)展”思想內容極其豐富，與馬克思主義其它基本觀點有內在聯(lián)系。該文解讀簡單化、孤立化、抽象化。其解讀的哲學依據不是唯物史觀，而是抽象的人道主義即唯心史觀、普世價值觀。其解讀過程實際是變相地把馬克思主義的內容偷換為資產階級可以接受的東西，是在馬克思主義旗號下傳播資產階級和反馬克思主義的內容。

四、錯誤解讀和歪曲“共產主義”思想在中國共產黨歷史上的積極作用

該文不僅從理論上歪曲“共產主義”的科學含義，而且對中國共產黨歷史也做了歪曲的解釋。

1.歪曲中國共產黨人的社會主義改造

中國共產黨人奪取政權之后，必然按照《共產黨宣言》中所說的“無產階級將利用自己的這種統(tǒng)治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中到國家即成為統(tǒng)治階級的無產階級手里”即建立社會主義的生產資料的全民所有制經濟。上世紀50年代初期的生產資料的社會主義改造正是在“共產主義”科學含義指導下進行的。這即使在徹底否定毛澤東晚年錯誤與實踐的1981年的《決議》對這段歷史也給予充分肯定。如《決議》中說：“從一九四九年十月中華人民共和國成立到一九五六年，我們黨領導全國各族人民有步驟地實現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉變，迅速恢復了國民經濟并開展了有計劃的經濟建設，在全國絕大部分地區(qū)基本上完成了對生產資料私有制的社會主義改造。在這個歷史階段中，黨確定的指導方針和基本政策是正確的，取得的勝利是輝煌的?！倍撐恼J為，當時的領導人把馬克思所說的“剝奪剝奪者”簡單理解為就是搞“共產”，“就是窮人瓜分富人的財產，就像水泊梁山好漢‘劫富濟貧’。50年代初期的生產資料所有制社會主義改造，就是因打著實現(xiàn)共產主義的旗號而獲得正當性?！?這不典型地是對中國共產黨人的生產資料的社會主義改造運動的徹底否定嗎？中國共產黨人遵照《共產黨宣言》中“消滅私有制”思想，建立社會主義公有制同歷史上農民起義的“劫富濟貧”“均田免賦”有本質的區(qū)別?！敖俑粷殹薄熬锩赓x”本質仍然是私有制，是小農經濟平均主義的表現(xiàn)，其與共產黨人的“消滅私有制”，建立公有制思想差之十萬八千里。一個堂堂的中央黨校大教授歷史知識怎么如此貧乏呢？且把這種社會主義改造也污蔑為“共產”，實際是“搶劫別人財富?！边@與國民黨污蔑中國共產黨人追求共產主義大目標是搞“共產共妻”、是“土匪的搶劫”行為不完全是一個腔調嗎？與《共產黨宣言》中馬克思恩格斯所批判的資產階級攻擊共產黨人“消滅私有制”就是“要消滅個人掙得的、自己勞動得了的財產，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產”的腔調不完全一樣嗎？希望作為中國共產黨最高學府的中央黨校教授認真讀一讀《共產黨宣言》第二章馬克思恩格斯批判資產階級攻擊污蔑共產黨人“消滅私有制”思想的七大謬誤中的前兩條謬誤吧！馬克思說，資本家的財產、資本歸根結底是社會全體成員集體勞動的產物，是資本家剝奪工人的產物。社會主義就是要“剝奪剝奪者”，“把資本變成公共的、屬于社會全體成員的財產。這并不是把個人財產變成社會財產。這里所改變的只是財產的社會性質，它將失掉它的階級性質?！薄拔覀円麥缢接兄?，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產對十分之九的成員來說已經被消滅了。……總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制，的確，我們是這樣做的?！?/p>

另外，該文還污蔑恩格斯晚年對“剝奪剝奪者”的觀點“事實上在思想上已經有所改變。”請問該教授，恩格斯什么時候，哪一篇著作和書信中講過，恩格斯改變了“剝奪剝奪者”的思想呢？如果說恩格斯有所改變的話，只是要根據各個國家、各個歷史時期改變“剝奪剝奪者”的方式、方法，而不是根本否定和改變“剝奪剝奪者”的行為本身。該教授為了給自己的論點提供理論依據，竟然捏造恩格斯虛假的所謂“歷史事實”。

2.污蔑中國共產黨人對“人的自由全面發(fā)展”思想“丟置不論”

該文歪曲中國共產黨人只是把“共產主義”理解為“物質豐富”，“所以特別關注物質財富，而恰恰把人的自由而全面發(fā)展的實質含義丟置不論了?！薄盎乇堋杂啥姘l(fā)展’去講共產主義理想，不僅曲解背離馬恩的共產主義本意，而且已經帶來黨內思想混亂?！边@恰恰又是對中國共產黨人的污蔑。

“共產主義”的特征之一確實包括“物質財富極大豐富”，共產黨人奪取政權完成生產資料的社會主義改造之后，加大力度發(fā)展生產力是完全必要的，正如《宣言》中所說：“并且盡可能多地增加生產力的總量?！蔽覀冎贫ǖ陌l(fā)展國民經濟的五年計劃不正是按照這種指導思想去做的嗎？以毛澤東為首的中國共產黨人從來沒有“丟置不論”或者“回避”人的發(fā)展思想。毛澤東在建黨、建軍、建國的整個過程中，在重視改造客觀世界的同時，也特別重視主觀世界的改造，重視人的發(fā)展。紅軍時期召開的古田會議以及“三大紀律八項注意”的制定、延安整風運動、“兩個務必”和“不當李自成”思想的提出都說明我們黨特別重視人的發(fā)展問題。毛澤東反復批評黨內的主觀主義、官僚主義和嚴重的脫離群眾現(xiàn)象，多次強調學習哲學，學習唯物辯證法和認識論。難道這些都不是對人的自由而全面發(fā)展的高度重視嗎？請問該教授，真正的中國共產黨人究竟什么時候對人的發(fā)展“丟置不論”或者“回避”呢？

中國共產黨也確實有一些人“丟置不論”和“回避”了人的發(fā)展，他們單純追求物質財富，而置共產黨人的為人民服務的核心價值觀于不顧，且竭力宣揚“人本性自私論”，導致形形色色的剝削階級觀念猖狂泛濫，滲透到中國當代社會各個領域、各個角落，導致整個社會是非、美丑、善惡觀念的徹底顛倒，導致大量扭曲的“單向度”人的出現(xiàn)，并由此腐蝕了大批領導干部、知識分子和普通黨員群眾。幾十年來中國人的基本素質特別是道德素質的大倒退以及官場愈演愈烈的大面積腐敗現(xiàn)象正是黨內某些人片面追求物質財富的發(fā)展觀而對人的發(fā)展“丟置不論”的結果。該教授把某些人拋棄“人的發(fā)展”的荒謬思想及行為強加給以毛澤東為首的中國共產黨人，正是其歷史虛無主義的表現(xiàn)。

五、當今倡導“共產主義”的現(xiàn)實意義

習近平同志講話中提到的共產主義理想和努力方向，筆者認為有極其重要的現(xiàn)實意義。

第一，共產主義是一種理想、制度，因此要求共產黨人必須信仰共產主義理想，必須堅信“兩個必然”，必須把“消滅私有制”、實現(xiàn)沒有剝削、壓迫，共同富裕，實行各盡所能按需分配的共產主義制度作為自己的奮斗目標。當然，現(xiàn)在我國還處在社會主義初級階段，距離共產主義遠大目標還有很長一段路，但中國共產黨人在追求中華民族偉大復興的同時，不能忘記共產主義的遠大目標。每個共產黨員在入黨誓詞中都宣誓過，要為共產主義事業(yè)而奮斗。因此，是否真正為共產主義事業(yè)而奮斗就成為當今衡量是否真假共產黨員的最主要最根本的標準。

第二，共產主義也是理論，因此要求共產黨人必須高舉共產主義理論旗幟。共產主義理論與馬克思主義理論完全是同義語，因此為共產主義事業(yè)奮斗的中國共產黨人必須學習、研究、掌握馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的基本理論，學習、研究、掌握中國特色社會主義理論體系，自覺運用馬克思主義立場、觀點、方法認識中國和世界當今一切經濟、政治、文化等各種社會現(xiàn)象。同時必須批判一切反馬克思主義的錯誤思潮。

第三，共產主義是一種運動，因此要求共產黨人必須正視國際國內仍然存在無產階級和資產階級、社會主義和資本主義道路的尖銳激烈的階級斗爭事實，必須投身到建設中國特色社會主義的實踐中，投身到反對資本主義復辟、鞏固社會主義制度的實踐中去。必須對當今中國和世界形形色色的“圍剿”共產主義的新的幽靈給予有力的回擊和批判。中國共產黨人應該強調改革，但這種改革只能是社會主義制度的自我調整和完善，而不是把公有制改為私有制。以這種或那種所謂理由竭力維護少數(shù)人的根本利益，搞私有化改革，以及否認和歪曲“共產主義”科學含義的人不是真正的共產黨人。

第四，共產主義包含著人的自由全面發(fā)展。因此要求任何共產黨人必須自覺把改造世界觀和發(fā)展自己提到極其重要的地位上來，自覺抵制和批判以私有觀念為核心的形形色色的剝削階級觀念的影響，自覺批判普世價值、新自由主義、歷史虛無主義等剝削階級的世界觀和思想意識，自覺樹立和永遠保持為人民服務的無產階級的人生觀、價值觀，自覺樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、歷史觀，自覺樹立做社會主人的民主意識，最大限度地團結和聯(lián)合絕大多數(shù)人民群眾，為實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化和共產主義的遠大目標努力奮斗！