馬建忠“善譯”理論中的讀者意識(shí)

陳 娟

馬建忠“善譯”理論中的讀者意識(shí)

陳 娟

馬建忠的“善譯”理論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)譯論有非常重要的意義和價(jià)值。近年來(lái)，諸多學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行了不同程度的研究，均闡釋了該翻譯標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值，并指出“善譯” 標(biāo)準(zhǔn)不僅僅促進(jìn)了我國(guó)近代翻譯事業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的翻譯實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。本文在積極肯定其價(jià)值和意義的同時(shí)，參照現(xiàn)代讀者反應(yīng)理論，就其中蘊(yùn)含的“讀者意識(shí)”提出個(gè)人粗淺見(jiàn)解。

善譯 價(jià)值 讀者意識(shí)

一、理論介紹

《清史稿》記載：“馬建忠，字眉叔，江蘇丹徒人。少好學(xué)，通經(jīng)史?！?894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，馬建忠向清廷上奏《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》，在這一奏折中，他提出了著名的“善譯”標(biāo)準(zhǔn)：“夫譯之為事難矣！譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故。所有相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究，務(wù)審其音聲之高下，析其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理粗深?yuàn)W折之所由然。夫如是，則一書(shū)到手，經(jīng)營(yíng)反復(fù)，確知其意旨之所在，而又摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣，然后心悟神解，振筆而書(shū)，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入于其間。夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異。是則為善譯也己?！币馑际欠g不是想當(dāng)然的事情，任何翻譯在下筆之前要做到徹底了解原作的意思、語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)，以及譯者對(duì)于原作的態(tài)度、情感均忠實(shí)于原作作者；其次，從詞句篇章的意思到字里行間流露的感情、從原作體裁特色到作者寫(xiě)作風(fēng)格，譯作均應(yīng)與原作一致；翻譯完成之后，還要看譯作讀者的反應(yīng)是否與原作讀者的反應(yīng)相一致，比如讀者對(duì)文章主旨大意的理解，文章對(duì)讀者帶來(lái)的感想啟發(fā)等等?？梢?jiàn)馬建忠的“善譯”標(biāo)準(zhǔn)為當(dāng)時(shí)的翻譯實(shí)踐帶來(lái)比較全面的理論指導(dǎo)。時(shí)至今日，仍有不少學(xué)者將之與現(xiàn)代翻譯理論進(jìn)行比較研究，有褒貶有抑揚(yáng)。正如“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，任何人提出的任何理論都不可能十全十美，更不會(huì)“放之四海而皆準(zhǔn)”。我們應(yīng)當(dāng)在比較研究的過(guò)程中取其精華去其糟粕，中國(guó)的翻譯理論才能日益完善。

二、“善譯”中的讀者反映意識(shí)

“夫而后，能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異，是則為善譯也已?！薄伴喺摺币簿褪恰白x者”，而“閱者所得之益”，即“讀者的反應(yīng)”，可詮釋為：譯者如果做到這些，而且讀者從譯文中獲得的收益或反應(yīng)和原文讀者閱讀原文所獲得的相一致，那么，這樣的譯文就可以稱(chēng)得上好的譯文。這句話恰好透射出了讀者反應(yīng)意識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為：馬建忠的“善譯”理論已經(jīng)旗幟鮮明地標(biāo)舉出讀者和讀者反應(yīng)意識(shí)，并以此為參照標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷“譯成之文”是否可以稱(chēng)得上是“善譯”。由此可見(jiàn)，馬建忠看到了讀者反應(yīng)的重要性，本文對(duì)此深信不疑，但是細(xì)讀其中含意，仿佛這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代讀者反映理論并沒(méi)有具體價(jià)值和意義；而且就其意思來(lái)看，所反映出的“讀者意識(shí)”頗有幾分極端之意。

“使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異”，一是沒(méi)有意識(shí)到譯文的多樣性。同樣的文本面對(duì)不同的讀者群譯文必然有所差距。面向少年兒童的譯文與面向?qū)W者專(zhuān)家的譯文措辭定當(dāng)不同，讀者反應(yīng)必然有所區(qū)別。所以，不同的讀者應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)不同的譯文，可謂“量體裁衣”，其中各類(lèi)讀者反應(yīng)必定不能達(dá)到一致。二是忽視了同一譯文讀者反應(yīng)的能動(dòng)性和多樣性?！吧谱g”理論認(rèn)為好的譯文應(yīng)當(dāng)做到讀者的反應(yīng)與對(duì)原作的反應(yīng)一致。這一標(biāo)準(zhǔn)綁架了譯文與讀者的反應(yīng)，認(rèn)為讀者的反應(yīng)是由譯者一手操控，或者是由譯者負(fù)責(zé)而不是由讀者主觀、能動(dòng)的產(chǎn)生。此時(shí)，讀者反應(yīng)成了一種可操作的行為或者是一種因變量而不是自變量，意思是譯本與原文應(yīng)當(dāng)帶給讀者同一反應(yīng)，反應(yīng)不同則是譯文與原文不一致，即達(dá)不到“善譯”的原因。這與現(xiàn)代讀者反應(yīng)理論是完全不同的。

讀者反應(yīng)理論既注重讀者在閱讀中的解釋又注重對(duì)于讀者閱讀活動(dòng)的考察，肯定了讀者自身意圖對(duì)解釋的合理性的同時(shí)，摧毀了文本的統(tǒng)一性和客觀性，把讀者與作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)，以及閱讀過(guò)程對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的積極干預(yù)，并研究對(duì)作品產(chǎn)生不同理解的社會(huì)的、歷史的和個(gè)人的原因。讀者反應(yīng)理論既強(qiáng)化了閱讀主體的功能，又弱化了作者的權(quán)威話語(yǔ)，無(wú)論是原作還是譯作，自從作者的思維中誕生那一刻起就有了自己獨(dú)立的生命。背景不同、認(rèn)知不同、價(jià)值觀不同的讀者其反應(yīng)理所應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)差異。然而，綜上所述，“善譯”理論的讀者意識(shí)并非如此。

三、結(jié)語(yǔ)

本文首先解讀了“善譯”理論以及其中的讀者意識(shí)，并與現(xiàn)代讀者反應(yīng)理論作了簡(jiǎn)單對(duì)比，以期發(fā)現(xiàn)其中細(xì)微差距，達(dá)到客觀看待馬建忠“善譯”理論的目的。因?yàn)闆](méi)有一種翻譯理論是完美的，不能過(guò)分夸大其意義也不能否定其價(jià)值。

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［3］馬建忠.擬設(shè)翻譯書(shū)院議［C］/羅新璋，翻譯論集.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

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［5］葉艷妮.重識(shí)馬建忠“善譯”理論之現(xiàn)代價(jià)值［J］.語(yǔ)言研究，2015.

［6］王洪濤.中國(guó)傳統(tǒng)譯論基本理念的嬗變與衍化——馬建忠“善譯”理論之現(xiàn)代詮釋?zhuān)跩］.外語(yǔ)學(xué)刊，2005（1）：89～90.

（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院）

陳娟（1991-），女，山東泰安人，中國(guó)石油大學(xué)（華東），研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、文學(xué)。