梁祝傳說發(fā)源地初探

徐 杰

梁祝傳說發(fā)源地初探

徐 杰

本文主要是通過對梁祝傳說發(fā)源地幾種觀點的梳理，同時根據(jù)前人研究成果，對梁祝傳說究竟源于何處作一些粗淺的分析。

梁祝 傳說 發(fā)源地

梁祝作為中國四大傳說之一，其流傳可以說是遍布全國各地，甚至在韓國、日本、越南和南洋等國家和地區(qū)也有流傳。暫且拋開其作為文學文藝作品本身的藝術(shù)性思想性等不論，單就考察有關(guān)梁祝發(fā)源地的幾種觀點也是很有意義的。

一、“江南說”

梁祝江南說一直以來得到大家的公認，一則因為除梁祝最早的史料記載《金樓子》不可查之外，“這個傳說最早見于宋代張津所著浙江省寧波地方志《乾道四明圖經(jīng)》，其文曰：‘義婦冢即梁山伯、祝英臺同葬之地也，在縣（引者注：指鄞縣）西十里接待院之后，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而山伯初不知英臺之為女也，其樸質(zhì)如此?！础妒浪霓尽吩?，義婦祝英臺與梁山伯同家，即其事也?！倍聦嵣希缭谔拼笾形迥辏?51），張讀的《宣室志》中就有記載：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬貿(mào)阝城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安，奏表其墓曰‘義婦?！??！鄙嫌菁唇褚伺d，會稽即今寧波，宋人記載梁祝故事的還有李茂誠的《義忠王廟記》，根據(jù)廟記的記載，廟神名處仁，字山伯，梁姓，會稽人，過杭州時，在路上遇見一位青年，姓祝，名貞，字信齋；來自上虞鄉(xiāng)間，傳說中的馬文才在廟記中亦有記載，被稱為貿(mào)阝城廟頭馬氏，而梁山伯死后所葬之地即為清道源的九龍墟。其他文獻如馮夢龍的《情史類略》、邵金彪的《祝英臺小傳》等不再一一列舉。總之，梁祝發(fā)源地在寧波宜興似乎是大部分史料共同認可的，同時寧波宜興又均有梁祝墓等遺址，似乎梁祝發(fā)源于此是不爭的事實。

但是從20世紀80年代開始，到90年代，一些學者對這一說法產(chǎn)生了置疑，并為此展開調(diào)查研究，提出了不同的看法。

二、“中原說”

這一提法應(yīng)該說出現(xiàn)的年代較晚，因為從記載來看，在當時并沒有提到在河南有梁祝墓，而梁祝中原說似乎一經(jīng)提出就產(chǎn)生了很大的影響，如在梁祝申遺過程中召開的“中國梁祝申遺非正式磋商會”上，浙江寧波市鄞州區(qū)、浙江杭州市、浙江上虞市、江蘇宜興市、山東濟寧市和河南駐馬店市等四省六地達成“聯(lián)合申遺”的共識，并共同簽署了《梁祝申遺寧波共識》。

對于梁祝中原說，研究的文章有馬紫晨的《梁祝中原說——梁祝故事本末、影響、價值及其發(fā)生地》，劉康健的《千古絕唱出中原——河南省汝南縣梁山伯與祝英臺故里考》，以及劉懷廉、張慶靈、劉康健合寫的《千古絕唱出中原——河南省汝南縣梁祝故里考察紀實》，這篇與劉康健的那篇內(nèi)容基本相同，稍有增益。

這三篇文章中都認為梁祝傳說發(fā)源于河南，其依據(jù)大致是從梁祝故事的內(nèi)容說起，結(jié)合當?shù)匚幕尘啊⒚袼谞顩r、實物遺存等方面來證明。如馬文就是從梁祝故事的版本說起，涉及故事，戲曲等藝術(shù)形式，同時從官方各版本所記述內(nèi)容和民間流傳情況為線索，對梁祝故事本身進行了梳理，在各地對于梁祝具體細節(jié)記述有所不同的基礎(chǔ)上得出其共同之處，即對五大情節(jié)的共有，之后即以此為切入點，從河南流傳的梁祝故事和曲藝入手，認為其處理更合理也更接近于故事原貌，同時結(jié)合河南地區(qū)的地理特點，以及對于歷史上梁祝姓氏的考證、對于各版本十八相送中涉及的出現(xiàn)頻率較多的物件名稱均系中原物產(chǎn)的考察，杭州地名由來的考察等對梁祝江浙說產(chǎn)生疑問，并依照傳說的風物圈的提法提出了梁祝中原說。而在劉文中則提到早在1932年馮沅君就提出了梁祝河南說并予以論證，指出“梁祝傳說以河南為中心，漸次向風物圈周圍擴張。這個故事之所以流傳得如此久遠，全由人們欽佩祝英臺的貞潔”。并由梁祝故事因貞潔而流傳的假設(shè)提出越是靠近風物圈中心，人們越是崇尚祝英臺的假說，進而以河南與其他幾地梁祝墓等的關(guān)系得出河南正是這個風物圈的中心。再有與馬紫晨一文相同的是，從晉干寶《搜神記》入手指出其中韓憑妻裙化蝶是形成梁祝故事化蝶的重要藝術(shù)借鑒手段，而干寶的《搜神記》正是中原文化的產(chǎn)物。另外他還結(jié)合河南省汝南縣特有的地理環(huán)境，指出其是構(gòu)成梁祝故事的重要條件，同時考察到河南省汝南縣圍繞梁祝故事所形成的上古民俗至今猶存，其中有趣的是馬朱兩家不通婚的習俗，也結(jié)合了歷史原因，指出中原動蕩、人口遷徙是梁祝故事以中原為中心形成東南、東北、西北走向的主要原因，而根據(jù)調(diào)查得出從挖掘的梁祝墓中發(fā)現(xiàn)漢朝的器物，似乎也成為梁祝故事在此地流傳久遠的一個有力證明，而第三篇文章則主要突出了這部分的內(nèi)容。

三、“山東說”

歷史遺物似乎總是具有較強的說服力，而在梁祝山東說問題上，歷史的遺物再一次發(fā)揮了它的重要作用。早在1952年，在修浚白馬河工程時找到了梁祝墓碑，但1976年，梁祝墓碑再次被深埋地下，而20世紀90年代，這塊明正德十一年（1516）的梁祝墓碑才再次被發(fā)現(xiàn)，而墓碑及其上的碑文則成為了梁祝山東說的一個有力證據(jù)。碑文主要包括了三個方面的信息，一為對梁祝傳說的概述，二為此碑亦是重修，三為此碑為官修。在《梁祝故里在山東濟寧考略》中有更加詳細的論述和分析，指出碑文中所記傳說中涉及的山東地名均為真實的歷史地名，并根據(jù)官修梁祝墓這一史實證明梁祝山東說早為上層下層普遍認同。同時此文還從舊志記載和風俗傳說兩方面來論證梁祝山東說。在文中提到的《嶧山志》和《鄒縣志》中有多處記載梁祝遺址，指出了嶧山自古就有多處私學，并且考證了馬坡梁氏、祝氏的遷移情況，指出“據(jù)專家考證，梁氏從馬坡附近村莊遷出后，定居于一二十里之外的兩城等地；祝氏因避水災，后遷濟寧任城宅河村”；梁祝墓記中所說的“西莊富室馬郎”，其后裔于明代從西莊遷出，即今日馬坡之馬氏。上述地方，梁、祝、馬三姓至今禁婚，有關(guān)的梁祝戲曲、電影等在梁、祝、馬三村歷來禁演。以此來證明梁祝山東說的可信性。

四、結(jié)語

一直以來，對于梁祝的研究，較多的是將其作為傳說看待，并沒有過多的考究其是否真有其人，真有其事，至多只在哪些情節(jié)是來自民間的創(chuàng)作，而哪些是文人等增飾的等方面進行考證，因為傳說畢竟不同于歷史。但同時梁祝之所以被稱為傳說，而不是故事，似乎也說明它有一定的真實性。因為按照傳說故事的劃分來看，畢竟梁祝有流傳各地的相對固定的傳說主人公姓名，情節(jié)也基本相同，但如果真的去考證其有多大的真實性，進而考證所謂真正的梁祝墓，似乎在現(xiàn)有資料的情況下很難有大的突破。當然，這并不是說否定前面所提到的研究方法及成果，正是因為一直以來學者們一步步的艱辛求證，為梁祝研究提供了寶貴的材料，對梁祝研究也起到了促進的作用，而且梁祝故事的形成究竟是怎樣的，目前還是沒有一個特別讓人豁然開朗的解釋，而這些都有賴于所有熱愛梁祝傳說文化的各界人士們的共同努力。

所以，雖然對于究竟何處的梁祝墓為真正的梁祝墓不能定論，甚至也許根本不存在真正的梁祝墓，但對于梁祝傳說的發(fā)源地究竟在哪里，即梁祝傳說究竟是如何形成的，則需要進一步的研究論證。梁祝是否真有其人，真有其事，到底哪一處梁祝墓才是真正的也許都是不重要的，重要的是梁祝這一傳說及相關(guān)的梁祝文化所反映的民眾的心理欲求及表達方式。

［1］周靜書.梁祝文化大觀（學術(shù)論文卷）［M］.北京：中華書局，2000.

［2］劉康健.千古絕唱出中原——河南省汝南縣梁山伯與祝英臺故里考［J］.中國地方志，2004（6）：54～59.

［3］向云駒.“梁?！眰髡f與民間文學的變異性［J］.民間文學研究，2003（4）：94～97.

［4］周靜書.論梁祝故事的發(fā)源［J］.寧波大學學報（人文科學版），2003（2）：31～36.

［5］楊亦農(nóng)，邵鴻志.梁祝故里在山東濟寧考略［J］.中國地方志，2004（6）：60～61.

［6］陳金文.明代曲阜孔廟緣何會有“梁祝讀書處”［J］.孔子研究，2004（2）：102～105.

（作者單位：北京師范大學出版社）