周嘯天舊體詩詞創(chuàng)作論

李遇春　朱一帆

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周嘯天舊體詩詞創(chuàng)作論

李遇春朱一帆

二○一四年，《將進(jìn)茶︱︱周嘯天詩詞選》摘取第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)桂冠，這是『魯獎(jiǎng)』設(shè)立以來首次授給舊體詩人獎(jiǎng)項(xiàng)，必然會(huì)成為文壇焦點(diǎn)現(xiàn)象。事實(shí)上也是如此，周嘯天獲得巨大榮譽(yù)的背后伴隨著尖銳的批評(píng)和爭(zhēng)議。但多數(shù)爭(zhēng)議往往停留在印象式的感悟?qū)用妫狈兇庠妼W(xué)角度的學(xué)術(shù)探究。而在我們看來，長期置身學(xué)院、作為學(xué)人的周嘯天，其舊體詩詞創(chuàng)作卻體現(xiàn)了難得的『詩人之詩』的風(fēng)神氣韻，他在中國傳統(tǒng)詩詞的現(xiàn)代化或舊體詩詞的當(dāng)代轉(zhuǎn)換方面做出了可貴的藝術(shù)探索，其藝術(shù)得失不容輕易抹殺。

一、別出心裁的題材開掘

《將進(jìn)茶》這本詩詞集子可謂『宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材』一。舉凡當(dāng)下風(fēng)云人物、鮮活時(shí)事、旅行見聞、尋常生活，皆在其詩詞作品中有所展現(xiàn)。但周嘯天認(rèn)為『書寫當(dāng)下，并非狹隘地美刺見事，而是需有當(dāng)代的思想意識(shí)』二，所以他強(qiáng)調(diào)『命意新』三是題材選取的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，我們可以發(fā)現(xiàn)周嘯天詩詞創(chuàng)作題材的四種類型：一是彰顯人的主體性的歷史人物題材。二是由文化角度審視城市文明的城市生活題材。三是關(guān)注現(xiàn)代民族國家命運(yùn)的社會(huì)政治題材。四是融入詼諧的山水風(fēng)景題材。如此視野開闊、包羅萬象，且下筆琳瑯、充滿諧趣，周嘯天之當(dāng)代詩詞堪稱『作浮世之新繪』四而得其神理。

其一，彰顯人的主體性的歷史人物題材?！貉鲇^宇宙之大』，無數(shù)歷史人物劃破長空，叱咤風(fēng)云，引得后世之人競(jìng)折腰，但古代文人大多如蘇軾般作此吟嘆：『大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物』，其中的歷史人物是以歷史陪襯者的『他者化』形象出現(xiàn)的，詩人圍繞歷史人物的想象和編織也只是為了以歷史中的人物為鑒，從而『知興替』或『嘆興亡』。但對(duì)于具備現(xiàn)代意識(shí)的周嘯天而言，他的詩詞中則通過彰顯歷史中個(gè)體的自我意識(shí)與獨(dú)立精神，從而肯定人在歷史中的主體地位，提升了歷史人物題材詩詞作品的現(xiàn)代品格。

且看《辛亥五君詠》中『窮歲為奔走』、『艱難締共和』的孫中山形象；『東渡再亡命』、『座仍灌氏罵』的章太炎形象；『千金買寶劍，九月當(dāng)貂裘』的秋瑾形象……這些歷史風(fēng)云人物擺脫了在歷史棋盤上被操縱的命運(yùn)，其被忽略的主體性、人性、心靈得到關(guān)注。又如在辛亥革命中身先士卒、軍功卓著的黃克強(qiáng)，周嘯天寫道：『清宮風(fēng)雨夕，并世起孫黃。虛筵待總統(tǒng)，割席不商量。微爾無民國，秉公持紀(jì)綱。前驅(qū)真敢死，表里極堂堂。』（《辛亥五君詠其二〈黃克強(qiáng)〉》）詩中周嘯天用白描手法，以具體的生活畫面表現(xiàn)黃興與孫中山的革命友誼，尤其是他為辛亥革命所做出的巨大貢獻(xiàn)，借以抒寫黃興豪放卓異的人格和個(gè)性。由此一掃古人登高懷古中常見的『念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下』的歷史悲懷，也彌補(bǔ)了古人同類詩作中那種『前不見古人、后不見來者』的滄桑歷史中主體性的人的缺席。

對(duì)具有劃時(shí)代意義的偉人鄧小平，周嘯天寫來則別具匠心：『鄭女江邊夙嘯歌，憐歡其奈踟躕何！涉溱莫問水深淺，摸著石頭能過河。』（《竹枝詞七首其五》）這首詩可謂構(gòu)思巧妙，《鄭風(fēng)·褰裳》里鄭女對(duì)待情郎的態(tài)度與鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)度形成隱顯相間、虛實(shí)相生的互文關(guān)系。《詩經(jīng)》里鄭女嬌嗔于情郎的猶豫不前、瞻前顧后，于是勇敢喊出『子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人』的顯性話語，而在周詩中用此典故則指涉了鄧小平鼓勵(lì)人們要勇于探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式這一隱性話語。明為『在場(chǎng)』實(shí)為虛構(gòu)的鄭女，她的個(gè)人心境是完全『映射』在始終『缺席』的鄧小平身上的。借此互文性結(jié)構(gòu)，隱藏在改革開放歷史潮流背后的一代偉人鄧小平的個(gè)體形象得以凸顯，他『摸著石頭過河』的大膽探索精神也得以藝術(shù)呈現(xiàn)。

其二，由文化角度審視城市文明的城市生活題材?，F(xiàn)代城市吞沒著人，但『知識(shí)分子從來是城市腹中難以消化的東西?！晃逡?yàn)樗麄兛偸窃噲D用手中的文化編碼去解讀城市文本。相比古代文人的托城言志（如『姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船』、『誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城』、『鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞』），周嘯天則從文化角度剖析當(dāng)代城市生活的世俗化趨勢(shì)與消費(fèi)主義傾向，并言『莫便逢人作奇談』（《人妖歌》）。

劉勰稱『意象』為『獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！涣唧w到周嘯天的《洗腳歌》，反復(fù)出現(xiàn)的意象是『洗腳』，在不斷反復(fù)的意象隱喻中，詩人開始了對(duì)我們時(shí)代城市生活消費(fèi)形態(tài)的反諷。眾所周知，先秦時(shí)期就有民間詩人寫出『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足』的詩句，遠(yuǎn)古的『濯足』意象建構(gòu)的是清潔或圣潔的文人形象。至于驅(qū)使兩女子洗足的漢高祖劉邦，則顯現(xiàn)出一副『亂罵豎儒倨胡床』的姿態(tài)。此時(shí)的『濯足』就遠(yuǎn)不及上古之人，粗豪霸道有余，高雅圣潔不可尋矣。直至當(dāng)今大款富豪的『洗腳』，周嘯天稱其『健身中心即金屋，中有玉女濯吾足；大腕簽單既得趣，小姐收入頗不俗?！贿h(yuǎn)古神圣高潔的隱喻性意義被渾濁之世消磨殆盡，徹底淪為單純的能指性工具。末句言至洗腳工，『來生萬一作河?xùn)|，安知我不為卿洗？』妙哉斯言！可謂在碎片化的能指廢墟之上賦予了『洗腳』以全新的反諷所指，為沉默的大多數(shù)現(xiàn)代勞工，虛構(gòu)了城市生活愿景。難怪王蒙要贊嘆這首《洗腳歌》『大俗大雅，大雅大俗，腐朽神奇』七了。

如果說周嘯天對(duì)『洗腳』的反諷尚屬觸及了城市世俗化生活的表層，那么抨擊人類『衣冠楚楚』、變態(tài)獵奇、耽于賭博的荒謬行徑，則觸摸到了城市消費(fèi)主義文化的靈魂。且看『羚羊掛角跡甚稀，大象負(fù)牙種群危；狠心驚破熊羆膽，辣手活扒貉獾皮』（《天譴》），『注射自戕違養(yǎng)生，服食尤惜年光促。……觀光客自天外來，一方經(jīng)濟(jì)為翻倍』（《人妖歌》），『年輸巨億作國帑，賭王乃能均富貧。殿堂中西聚文物，件件美奐連城璧』（《葡京賭城》），這些異化了的感官享受和物欲滿足，凸顯了人類在追求現(xiàn)代城市物質(zhì)文明過程中人性的畸變與精神的失衡。因此，憑借對(duì)城市生活的世俗化傾向與消費(fèi)主義文化的精準(zhǔn)拿捏，周嘯天的城市生活題材詩歌展現(xiàn)出了與古代同類題材詩作迥異的現(xiàn)代性精神追求，拓寬了城市題材詩歌的現(xiàn)代審美意識(shí)與風(fēng)格。

其三，關(guān)注現(xiàn)代民族國家命運(yùn)的社會(huì)政治題材。古時(shí)文人慨嘆的『但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山』承載著濃厚的『華夷之辨』八色彩，隨著二十世紀(jì)初新興知識(shí)分子對(duì)『民族』、『國家』等現(xiàn)代性概念的傳播，現(xiàn)代民族國家的輪廓在中國人的腦海中日漸清晰。只是對(duì)于中國而言，建立現(xiàn)代民族國家的過程『不僅是一個(gè)民族自決的過程，也是一個(gè)民族文化同一性的重新創(chuàng)造的過程』九。現(xiàn)代民族國家觀念正是在民族文化同一性建構(gòu)過程中逐步內(nèi)化為國人的民族精神譜系，并滲透進(jìn)國人對(duì)社會(huì)政治生活的關(guān)注之中。就周嘯天而言，他敏銳地糅合『民族』、『國家』觀念進(jìn)入社會(huì)政治題材的詩詞中，如日本發(fā)生海嘯、四川汶川大地震引發(fā)的國際人道主義救援、由韓國前總統(tǒng)盧武鉉自殺所透出的對(duì)多元民族國家觀念的認(rèn)同等，都在詩人的現(xiàn)代民族國家視野中得到了新的理解和詩的表現(xiàn)。顯然，現(xiàn)代民族國家觀念并不同于傳統(tǒng)的民族主義立場(chǎng)，后者往往從過于狹隘的民族利益出發(fā)，而前者則站在全球化的視野中觀照不同的現(xiàn)代民族國家的命運(yùn)，這是古代詩人詞客所不具備的社會(huì)政治新視野，而這恰好是周嘯天作為當(dāng)代詩人的優(yōu)勢(shì)之所在。

其四，融入詼諧的山水風(fēng)景題材?！褐袊藫釔廴f物，與萬物同其節(jié)奏：靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波?！灰弧饌鹘y(tǒng)山水詩表現(xiàn)的正是這種與無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一的神性，所謂『曲終人不見，江上數(shù)峰青』、『窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船』是已。但是，周嘯天筆下的山水詩卻在自然景色中融入詼諧元素，著意凸顯了山水風(fēng)景題材詩歌的趣味性，這就為傳統(tǒng)的山水風(fēng)景詩詞增添了現(xiàn)代新氣象。

描寫中秋夜的月圓之景，周嘯天有詩：『秋天向晚雨喧喧，剛道嫦娥一面難。卻是吳剛親滌器，當(dāng)空涮出水晶盤?！唬ā吨星镉觎V見月》）他用單一能指的現(xiàn)代物象『水晶盤』，消解了『月亮』意象背后蘊(yùn)含的復(fù)雜所指（諸如『秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還』），明亮、圓潤、清透的『月亮』本真表象得以還原。在『月亮』意象的既定隱喻意義消失之后，『吳剛』、『月亮』、『嫦娥』三者意象得以重組，吳剛為嫦娥刷盤子的趣味風(fēng)景被展現(xiàn)。再看《天泰園白鷺》：『漠漠水田憑爾翔，爭(zhēng)知稠院隱回塘？三餐不素偷為樂，獨(dú)腿常蜷佯忍傷。觀賞魚勞賊惦記，珍稀鳥待客端詳。主人抓拍成驚擾，一片孤飛雪打墻。』對(duì)于美好大自然的關(guān)注，是傳統(tǒng)文人山水詩的旨?xì)w，但是周嘯天特意將佯裝瘸腿、實(shí)為叼魚的白鷺夾雜其中，則使山水風(fēng)景題材詩歌散發(fā)出一種世俗生活趣味。

二、融會(huì)中西的思想旨趣

《尚書·舜典》定義詩歌首推『詩言志』一一，『言志』者講究思想性；孔子以《詩》三百教育三千弟子，旨在倡導(dǎo)儒家之道的思想性；《文心雕龍》談詩謂『原道第一』一二，也是倡導(dǎo)包裹天地萬物客觀規(guī)律的思想性，這都表明了思想性于詩歌的重要性。周嘯天亦重視對(duì)詩的思想性追求，并直言『且夫詩，吾人志之所之』一三。總的來說，他的詩歌思想融合中西于一體，并具體表現(xiàn)為批判精神、悲憫情懷和游戲態(tài)度三個(gè)方面。兼容并包、博采各家思想之長的開放性思想追求，強(qiáng)烈彰顯著周嘯天詩詞的開闊格局與氣勢(shì)。

一是批判精神。以維護(hù)『道』為旨?xì)w的儒家學(xué)說，體現(xiàn)的是古典批判精神一四，如孔子所言：『天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！灰晃?；以莊子為首的道家學(xué)說，則憤世嫉俗地批判現(xiàn)實(shí)一六，所謂『竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門，而仁義存焉』一七；『有漏皆苦』、『三界火宅』、『人間地獄』的觀念，則鮮明表現(xiàn)了佛教學(xué)說對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判一八。上述儒道釋三教學(xué)說所共同倡導(dǎo)的批判精神，歷經(jīng)千年的文化積淀，已然滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的主流話語體系，并構(gòu)筑了中國文化的批判性思想傳統(tǒng)一九。而在西方，批判精神更是源遠(yuǎn)流長，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人們便高呼『思維者的悟性是衡量一切的尺度，一切都應(yīng)押上理性的審判臺(tái)，看看是否有存在的價(jià)值』二○。這些以批判的眼光、以揚(yáng)棄和甚取的態(tài)度為依歸的批判精神經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，早已內(nèi)化為當(dāng)代知識(shí)分子精神資源的一部分，周嘯天正是『站在巨人的肩膀上』，以理性為基礎(chǔ)對(duì)自己所處的時(shí)代進(jìn)行著批判性反思。

周嘯天的批判精神體現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中道德淪喪的人的抨擊。如批判野生動(dòng)物保護(hù)所的何所長，『酒債尋常行處有，能喝半斤喝八兩。住近林區(qū)得美差，禽獸無主天豢養(yǎng)；兔子便有觸株死，錦雞撞在槍口上。』（《何所長歌》）針對(duì)自然，何所長獲得了物化的『主體性』，但在道德和精神層面，他卻放棄了自己的『主體性』，呈現(xiàn)出價(jià)值觀扭曲，喪失人的自我意識(shí)的動(dòng)物性二一。又如以顧城女友身份現(xiàn)身的英兒，出書大肆炒作自己與顧城的陳年往事，周嘯天在《隱私歌》中諷刺其『不降濃情歸平淡，翻與好事媒體炒』。這種對(duì)異化的人的批判，正是周嘯天融合中西批判精神的到場(chǎng)性當(dāng)下顯現(xiàn)。

周嘯天的批判精神亦體現(xiàn)在對(duì)文化失落的批判。他造訪賈誼故居，感慨于遺址破敗，作詩：『我來長沙訪勝跡，市人久忘賈誼名。沿街按圖索騏驥，依稀認(rèn)得太傅里；室內(nèi)豈有芝蘭香？墻外竟成鮑魚肆。』『出門搔首復(fù)踟躕，野鳥入室主人非；空龕冷坐聊自拍，乘興而來興盡歸?！唬ā短道铩罚┻@哪里是『興盡歸』，分明是敗興而回。文章千年萬古傳的賈誼，如今被世人遺忘在鮑魚肆的角落，當(dāng)年居所的蹤跡也只能模糊辨認(rèn)。當(dāng)面對(duì)成都老皇城與東湖昔日景觀被『改頭換面』的更為嚴(yán)峻境況，周嘯天痛心疾首：『君不見成都老皇城，千百年間費(fèi)經(jīng)營；一朝墻倒眾人推，老街易作反修名。名易改，城何辜，至今痛煞老成都?！唬ā痘罩菝窬印罚汉商亮庹由幸琅f，亭閣樓臺(tái)幾度秋。歐鷺盡，水云愁，無端風(fēng)物此間休。』（《鷓鴣天（新繁東湖）》）不難看出，頗具文化象征意味的舊有人文景觀，被無歷史厚度的現(xiàn)代建筑所置換，這導(dǎo)致了人類對(duì)舊有文明的集體性失憶。周嘯天憑借其敏銳的觀察力批判性指出，文化的衰亡更多是來自文明內(nèi)部自身的忽視與遺忘，內(nèi)生的腐爛，才是致命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不要等到『出門搔首復(fù)踟躕』之際才去緬懷失落已久的文明。

二是悲憫情懷。無論佛教還是基督教，都將包含寬恕與犧牲的悲憫情懷作為其宗教倫理的最高信條。如弘一法師言：『水邊垂釣，閑情逸致。是以物命，而為兒戲。刺骨穿腸，于心何忍。愿發(fā)仁慈，常起悲憫?！欢腿A被釘在十字架上時(shí)，說：『父??！赦免他們，因?yàn)樗麄兯鞯模麄儾粫缘??！欢诜鸾膛c基督教的悲憫意識(shí)于一身，深切體會(huì)到人類生存的普遍性苦難與悲劇性命運(yùn)的周嘯天，也由衷發(fā)出『真的詩人，無不具有悲憫之心』二四的感嘆。

周嘯天的詩詞充滿了對(duì)人類苦難的悲憫。汶川發(fā)生地震時(shí)，周嘯天作詩：『天上黃沙地底雷，映秀瞬間成蒿里。危樓斷臂盡覆窠，十萬烝民同日死』（《八級(jí)地震歌》）。曠世之災(zāi)，數(shù)萬人命頃刻烏有，有多少骨肉親情被埋葬！顫栗的詩句中飽含著周嘯天的扼腕嘆息，字字血淚里隱藏著他凝重的哀傷。當(dāng)印尼發(fā)生舉世震驚的海嘯，周嘯天悲憫于人類自身局限性造就的無可挽回慘劇，向天喊出『惟我物靈非先覺』，『人當(dāng)澒洞太渺小，回天乏術(shù)惟祈禱』（《海嘯歌》）的感人肺腑詩句。又如周嘯天感嘆于二十一位聾啞姑娘表演舞蹈，而寫下詩句：『天人千手妙回春，族類同癡淚不禁。失語時(shí)分存至辯，無聲國度走雷音?！唬ā睹@啞人舞千手觀音》）周嘯天摒棄了對(duì)聾啞人如『上帝之照臨下土』二五的優(yōu)越感，而是以悲憫情懷充分肯定她們的群體生命價(jià)值與個(gè)體意義。加之，聾啞人這一特定群體所遭受的苦難，在宗教信念的悲憫看來，無不是整個(gè)人類悲劇性命運(yùn)的呈現(xiàn)，因此在這個(gè)意義上，周嘯天感嘆她們『引領(lǐng)慈航成普渡，神州除夕降甘霖！』（《聾啞人舞千手觀音》）這樣的詩句，就超越了一般意義上的悲憫，而是上升為對(duì)整個(gè)人類的普遍性苦難進(jìn)行普渡的大悲憫情懷。

周嘯天的詩詞亦充滿了對(duì)人類精神性苦難的悲憫。如《春運(yùn)》：『京郊地凍艷陽高，客至年關(guān)咒路遙。木落平林天遠(yuǎn)大，枝頭留守有空巢?！唤栌墒闱橐暯堑挠蛇h(yuǎn)及近，周嘯天把『親情饑渴』二七這個(gè)非常巨大的言說對(duì)象，落實(shí)到具體的細(xì)部『空巢』。又借由鳥巢空守枝的景象，隱喻了空巢老人和留守兒童無所依附的寂寞孤獨(dú)精神狀態(tài)。周嘯天以理解之同情，用悲憫情懷觀照著他們的精神境遇。對(duì)于交情至深的友人張孟離世，周嘯天悲痛其『書成半夜一嚎啕』（《懷張孟》）的壓抑與孤憤。在生活本身淪為荒謬的特定歷史時(shí)期，『揭瘡疤話文革』（《懷張孟》）的張孟承受著被主流社會(huì)群體壓制的苦痛。他的孤獨(dú)靈魂際遇，同時(shí)也映射出那個(gè)顛狂、動(dòng)蕩年代里中華民族所遭受的精神苦難。這些無不表明，周嘯天以悲憫情懷觀照著人類痛苦的心靈，以悲憫情懷凝視歷史的蒼茫和荒誕，在苦澀的人類整體生存境遇中體悟著人類的精神苦難。

三是游戲態(tài)度。劉勰在《文心雕龍》里專辟一章介紹『諧隱』。所謂『諧』者，『言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也?！欢鹤崱徽?，『隱也。遁辭以隱意，譎譬以指事也?！欢擞纱丝梢姡袊湃祟H為重視隱藏著游戲態(tài)度的詩文。在西方，人們也很早便注意到文學(xué)作品的游戲消遣性。如柏拉圖曾說：『一件藝術(shù)品可以不提供某種用處，或真實(shí)性，或逼真的重現(xiàn)，當(dāng)然也不產(chǎn)生傷害，但它卻可以單獨(dú)產(chǎn)生通常伴隨其他要素的要素：吸引力?！@種具有吸引力的﹁無害的快樂﹂就叫做﹁游戲﹂?！欢庞谥車[天而言，他在頗具自我寫照意味的詩作《將進(jìn)茶》中也顯露出相同的思想旨?xì)w，即『世事總無常，吾人須識(shí)趣?！豢梢赃@么說，周嘯天有意識(shí)地將中西方的游戲精神縫合進(jìn)他的詩詞創(chuàng)作，『以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞』三○，融諧于理，化理為諧。

先看《教師節(jié)作》：『乘時(shí)兒輩多先富，教授名高久不肥。股市偏宜大款炒，傳銷深恐熟人非?！??！魂P(guān)于作詩，黃庭堅(jiān)曾言：『作詩如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打諢，方是出場(chǎng)。』三一其實(shí)，詩歌的打諢處不一定非要在結(jié)尾，亦可出現(xiàn)于開頭。這首詩的首聯(lián)兩句即為諧，讀來甚覺戲謔可喜。周嘯天用開門見山的曠達(dá)精神和自娛且娛人的喜感態(tài)度觀照教師的清貧處境，用自我調(diào)侃的筆調(diào)寫出了一種灑脫的情懷。再看《將進(jìn)茶》。首先，這首詩的題目就極富諧趣，暗含著對(duì)李白大作《將進(jìn)酒》的調(diào)侃。其次，周嘯天又用詼諧的語言描摹李白（按：應(yīng)為蘇東坡）飲茶的情景，所謂『遙想坡仙漫思茶，渴來得句趣味佳?！淮笤娙死畎壮闪吮徽{(diào)侃的對(duì)象，手中的酒杯被換成了茶杯，而他原有的懷才不遇、及時(shí)行樂的悲憤思想，也被周嘯天有意的幽默沖淡了。最后，再看全詩的首尾處兩句：『世事總無常，吾人須識(shí)趣』、『我生自是草木人，古稱開門七件事』。在『寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟』的人生境況下，再來重新回味這首詩，不禁深切體味出周嘯天早

已將『寵辱不驚，閑看庭前花開花落』的沖淡思想化作了淺會(huì)宜笑的活潑語言，化理性的人生體悟?yàn)橹C趣了。

三、別具一格的詩體追求

周嘯天善于從前人的詩歌創(chuàng)作中，特別是從舒卷自如、氣勢(shì)恢宏、音律節(jié)奏美的唐人詩中汲取精華三二。但他又不肯蹈常襲故，并常言作詩應(yīng)『詩風(fēng)獨(dú)到』三三。因此，通過有意識(shí)地對(duì)詩體進(jìn)行探索，周嘯天逐漸形成了自己別具一格的詩體特征。這主要表現(xiàn)為：第一，用身體意象營造氣勢(shì)的歌行體；第二，口語化的詩語；第三，既通俗又雄健的詩風(fēng)。如此鮮明的詩體追求，體現(xiàn)了周嘯天在舊體詩詞當(dāng)代轉(zhuǎn)換方面不遺余力的寶貴探索。

第一，用身體意象營造氣勢(shì)的歌行體。明代學(xué)者徐師曾在《文體明辨序目》中這樣闡釋『歌行體』：『放情長言，雜而無方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之曰歌行?！蝗挠纱丝梢?，歌行體的首要特點(diǎn)是『以氣勢(shì)取勝』三五。而文章之氣勢(shì)要連貫無隔斷，又與詩歌意象有著緊密的聯(lián)系，所謂『勢(shì)者，意中之神理也?！蝗畹闷渲芯璧闹車[天，有意識(shí)地用現(xiàn)代意識(shí)燭照歌行體，并匠心獨(dú)運(yùn)地使用身體意象來營造歌行體的氣勢(shì)，從而使得歌行體這一古老的詩歌體裁形式煥發(fā)出了現(xiàn)代感。

在《成龍歌》里，由幼時(shí)『小兒』，到青年『替身』，再到成年的巨『龍』，成龍的身體意象不斷強(qiáng)大。而詩歌的氣勢(shì)也在不斷強(qiáng)大的身體意象帶動(dòng)下，像出弦的箭和奔騰的黃河，在不斷運(yùn)動(dòng)中蓄積著力量，最后終如『一龍』飛天般猛烈地噴涌而出。此后，『一龍』復(fù)為凡間人，詩歌氣勢(shì)得到舒緩。而結(jié)尾四句『飛上枝頭作鳳兮，望穿天涯心不悔。夢(mèng)中笑醒能幾回，明朝須有明朝事?！挥忠曾P（按：成龍妻為林鳳嬌）作比成龍的身體，全詩的氣勢(shì)再次高揚(yáng)，并達(dá)到了它的第二個(gè)巔峰。在成龍身體意象的起起伏伏之間，這首《成龍歌》的歌行體氣勢(shì)得到強(qiáng)力貫穿。如果說《成龍歌》里的身體意象，是在虛實(shí)相生的自由轉(zhuǎn)換之間營造詩歌氣勢(shì)，那么《人妖歌》則是借助人妖的實(shí)體性身體意象，來鋪排造勢(shì)。具體而言，人妖在舞臺(tái)上初現(xiàn)身時(shí)『回眸啟齒略放電』『美發(fā)一揮何飄柔，踏搖四體皆魅力』的張揚(yáng)自信的身體，高揚(yáng)了詩歌的氣勢(shì)。這之后，『吞聲學(xué)藝盡殘酷』『注射自戕違養(yǎng)生』，被壓抑的身體使得詩歌氣勢(shì)進(jìn)入低谷。隨后，周嘯天筆鋒一轉(zhuǎn)，『惟效曇花放異彩』的絢麗身體，又一掃先前身體被壓抑的狀態(tài)，詩歌氣勢(shì)又得以高揚(yáng)。在人妖身體意象的起承轉(zhuǎn)合之間，整首詩的氣勢(shì)由高揚(yáng)變?yōu)榈统岭S后又上升為高揚(yáng)。正是通過身體意象的不斷變幻，周嘯天營造了或抑或揚(yáng)、或放或收的歌行體詩歌氣勢(shì)，從而強(qiáng)力彰顯了歌行體這一古老詩歌體裁的現(xiàn)代神韻。

揚(yáng)地的水中，白色的石頭很鮮明。 你穿著白色的中衣朱紅色的衣領(lǐng)，我隨從你到了曲沃。 已經(jīng)見到了君子，為何不快樂呢？

第二，口語化的詩語。古人作詩一向強(qiáng)調(diào)詩歌語言的含蓄凝練之美，所謂『含蓄無窮，詞之要訣』三七。然而，用中國古典文學(xué)中原有的詞語、審美風(fēng)格來展現(xiàn)新內(nèi)容，這樣固然古意盎然，但與現(xiàn)代生活終究覺得『隔』了一層。在電光火石的現(xiàn)代世界，需要詩人把直覺到的生命體驗(yàn)，用自然狀態(tài)的語言呈現(xiàn)。因此，周嘯天不僅強(qiáng)調(diào)『詩歌語言可以是口語化的』三八，更是以現(xiàn)代口語直接入古典詩詞，以此來表達(dá)現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)與生存感受。

且看《永遇樂（駕校）》。『世紀(jì)之交』、『復(fù)關(guān)在即』、『駕校人氣』、『寰球愈小』、『翩翩白領(lǐng)』、『出入平安』等口語化的市民語言，給人以前所未有的親切感、平常感?？谡Z的簡(jiǎn)單與干凈，呈現(xiàn)了書寫對(duì)象『駕?！坏摹罕菊妗粻顟B(tài)。但是不應(yīng)忽視的是，詩中卻也夾雜著少量古語，諸如『有女同車』、『中經(jīng)首會(huì)』等。它們并不是詩人在創(chuàng)作時(shí)不小心流露出的『遺老遺少』情結(jié)，而是一種向古典詩詞致敬的解構(gòu)方式。具體而言，周嘯天通過在口語中穿插自成一境的古語，一方面向自足的古典詩歌語言表達(dá)自己的崇敬之心，另一方面，古語在口語化詩語的強(qiáng)烈沖擊下，背后的既有古典詩歌意蘊(yùn)被解構(gòu)。最終，體悟趨同、經(jīng)驗(yàn)共享、建立在集體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的鮮活口語，建構(gòu)起了生機(jī)盎然的現(xiàn)世詩歌世界。周嘯天通過還原詩歌口語化的語言，完成了對(duì)現(xiàn)代世界的『感覺還原』和『意識(shí)還原』三九。又如《超級(jí)女聲決賽長沙二首（其二）》：『另類推陳易出新，歌壇況復(fù)見清純。珠圓靚穎呈荷潔，筆暢如椽賦宇春。央視蛋中欲覓刺，莊家幕后已通神。人生大笑幾回得，今夕開心是兆民?！弧毫眍悺?、『清純』、『莊家』、『雞蛋里挑骨頭』、超級(jí)女聲四位選手的名字等等，這些混雜著現(xiàn)代流行語、俚語、口語詞匯的使用，表明周嘯天有意識(shí)地避免古典詩歌極致濃縮的辭藻的羈絆，從日常生活、現(xiàn)代口語出發(fā)，以此呈現(xiàn)喧鬧的現(xiàn)代眾生生活。再看《張將軍故里》：『張公一言決，地方慎請(qǐng)示。讓道于建設(shè)，休倚將軍勢(shì)?！涣攘葍删淇谡Z化的詩語，把被『神話』的張愛萍將軍還原成活生生的人，同時(shí)呈現(xiàn)出周嘯天自然真實(shí)、樸摯深切的情感。而且，全詩在『高速路』、『好風(fēng)水』、『觀光客』、『解說妹』等平民化口語的浸染下，張將軍形象也散發(fā)出了和口語化詩語相契合的平民意識(shí)與風(fēng)采。最后，《還魂引（一曲還魂）》里寫到男女兩性關(guān)系，稱其為『解鈴還需系鈴人，大舞臺(tái)，小天地』，在日?？谡Z中足見睿智。而詩歌末尾融自我消遣與洞明豁達(dá)于一體的『好大個(gè)、男女關(guān)系。得饒人處且饒人，我干杯，你隨意』則顯現(xiàn)出日常生活中口語智慧的詩性光芒。周嘯天用口語化詩語對(duì)日常生活場(chǎng)景的『本真』呈現(xiàn)，彰顯了凡俗世界被遮蔽的詩性，真正表現(xiàn)了當(dāng)下生活場(chǎng)景和個(gè)人生命體驗(yàn)，讓古典詩詞抵達(dá)了真實(shí)可觸的『此在』。

第三，既雄健又通俗的詩風(fēng)。先看雄健詩風(fēng)。周嘯天在《桂林雜詩三首（其二）》中這樣寫九馬畫山：『北海有九龍，漓江有九馬。云是破壁來，飛龍今在野。』前兩句是狀勢(shì)；后兩句則是寫意。在一派雄渾氣勢(shì)之間，雄健詩風(fēng)強(qiáng)力顯現(xiàn)。再看周嘯天寫河西走廊：『乘興南來欲問邊，河西絲路傍祁連。數(shù)峰猶帶千秋雪，一壁殘存萬里鳶。大漠孤煙臨屬國，邊陲篳路吊張騫。今宵唱徹涼州曲，杯碰夜光揮月圓。』（《隴西行》）頷聯(lián)的『數(shù)峰』、『萬里』緊承首聯(lián)的『傍』，詩歌雄健氣勢(shì)強(qiáng)力貫穿兩聯(lián)。同時(shí)，周嘯天巧妙地借助『雪』、『鳶』等自然物象所呈現(xiàn)的祁連山壯闊景象，也令人稱道。而且『千秋』與『萬里』的豪邁比喻，賦予了詩歌更加雄壯的氣勢(shì)。頸聯(lián)的『邊陲篳路吊張騫』則陡然縮小視野，氣脈一變，讓人在氣勢(shì)橫生的開闊視野中，俯身低就、仔細(xì)品味個(gè)體人生際遇。尾聯(lián)則又拓展視野，在『唱徹涼州』的博大雄渾情懷之中，以碰杯話月圓結(jié)尾，使得全詩擁有了無窮的悠遠(yuǎn)余韻。作為一篇即情即景之作，詩寫塞外河西走廊之所見，若非雄健之風(fēng)則顯氣格卑弱。在詩歌雄健氣勢(shì)的抑揚(yáng)之間，周嘯天彰顯了隴西闊達(dá)雄奇的意境。其他諸如『長風(fēng)吹白日，大道出雄關(guān)』（《廣元作》）、『夢(mèng)返樓蘭國，橫穿古戰(zhàn)場(chǎng)。洪荒人去后，落日自蒼涼』（《陪明倫書院諸子繼羅布泊之行暢游蜀道》）等也都流露出周嘯天相同的雄健之風(fēng)追求。

但是，作為在歌行體的學(xué)習(xí)上能『慚太白之豪情』而又有所升華的周嘯天，對(duì)『正中有變』四○的創(chuàng)作規(guī)律有著較為充分的注意。這種注意在詩風(fēng)追求上則體現(xiàn)為于『雄健』之外，充分注意到詩歌『通俗』風(fēng)格的顯現(xiàn)。白居易曾在《新樂府序》中談到詩歌的通俗風(fēng)格，所謂『其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！凰囊恢車[天的詩歌風(fēng)格便在『雄健』詩風(fēng)之外又以質(zhì)樸、率真、切實(shí)的通俗詩風(fēng)見長。如《兒童雜事三首（其一）》：『爺立兒走月即走，兒立爺走月不走。兒太聰明爺太癡，月亮最愛小朋友?！黄揭诇\顯的字里行間，寵愛兒子的父親，自以為聰明的兒子形象躍然紙上。詩中三個(gè)視角（爺、兒、月亮）的互相轉(zhuǎn)換，依稀之間再現(xiàn)了《斷章》的哲理風(fēng)采，可謂深得通俗境界之妙：『言淺旨遙，平易近人』四二。

總之，周嘯天不僅用高度自覺的現(xiàn)代意識(shí)拓寬了當(dāng)代詩詞的發(fā)展道路，而且在舊體詩詞的當(dāng)代轉(zhuǎn)換方面已經(jīng)探索出了一條屬于自己的道路，這正如魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)詞所提到的那樣：『周嘯天以舊體詩詞﹁作浮世之新繪﹂，銜接古典傳統(tǒng)又著眼于當(dāng)代生活，滲透著人文關(guān)懷與批判精神?！凰娜?，任何新事物的出現(xiàn)，必然是對(duì)公眾既定認(rèn)知之『道』的突破與背叛，加之周嘯天的詩歌本身也存在著一些缺憾，誠如一些學(xué)者敏銳提到的那樣：『客觀地說，……在周先生的詩中存在一些語言較粗糙的問題』四四，因此，尖銳的批評(píng)和爭(zhēng)議紛至沓來。面對(duì)這種境況，作為詩歌接受者而言，我們不必緊張于當(dāng)代詩詞會(huì)消解古典詩詞的既定意境與內(nèi)蘊(yùn)，因?yàn)楣诺湓娫~具備『我自巋然不動(dòng)』的氣慨。而作為舊體詩詞的創(chuàng)作者，如周嘯天而言，則需要在探索舊體詩詞創(chuàng)作的道路上，繼續(xù)借鑒前人已有的豐碩成果，擺脫唐詩宋詞影響的焦慮，以『我手寫我口』的開拓性心態(tài)，彌補(bǔ)現(xiàn)有詩歌創(chuàng)作中的缺陷，走出一條承載當(dāng)代審美詩風(fēng)的舊體詩詞道路。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院。原載CSSCI來源集刊《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》第17輯，巴蜀書社2015。全文13000字，轉(zhuǎn)載時(shí)略有刪節(jié)。）

注釋：

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二周嘯天：《能令孔雀生光輝︱︱滕偉明詩詞選·序》，《巴蜀史志》2010年第1期。

三周嘯天：《周嘯天選集》，中國文聯(lián)出版社2013年版，第280頁。

四、一三周嘯天：《自敘》，《將進(jìn)茶︱︱周嘯天詩詞選》，天地出版社2012年版。五趙園：《北京：城與人》，北京大學(xué)出版社2002年版，第10頁。

六、一二、二八周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第249頁、80頁、131頁。七陳大捷編：《宕渠四子論》，中國文聯(lián)出版社2013年版，第227頁。

八陳鐵軍：《中國歷史的人文精神》上冊(cè)，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2008年版，第20頁。

九章開沅、嚴(yán)昌洪主編：《辛亥革命與中國政治發(fā)展》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第118頁。

一○宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第95頁。

一一、一五清[阮]元校刻：《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，中華書局198年7版，第131頁、52頁0。

一四韓星：《先秦儒家道統(tǒng)意識(shí)與批判精神》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期。

一六劉介民、鄭振偉編著：《道家與現(xiàn)代教育》，廣東高等教育出版社2013年版，第29頁。

一七劉寶楠等編：《諸子集成》第3冊(cè)，上海書店出版社1986年版，第159頁。

一八麻天祥：《佛教與二十一世紀(jì)》，《佛學(xué)研究》專題『佛教現(xiàn)代化專題研究』，1995年。

一九蓋曉明、譚朝炎主編：《中國傳統(tǒng)文化概述》，浙江大學(xué)出版社2013年版，第10-11頁。

二○陳剛：《轉(zhuǎn)型時(shí)期的人文關(guān)懷》，南京出版社2004年版，第153頁。

二一霍海洪：《從工具理性走向文化自覺》，科學(xué)出版社2013年版，第21頁。

二二雪漪：《弘一法師·淡定的智慧》，中國紡織出版社2012年版，第172頁。

二三轉(zhuǎn)引自[澳]莫里斯：《新約中的十字架》，宗教文化出版社2013年版，第81頁。

二四周嘯天：《詩心與佛心》，《中國韻文學(xué)刊》2010年第4期。

二五程千帆著、陶蕓編：《閑堂書簡(jiǎn)》，上海古籍出版社2004年版，第482頁。

二六胡偉希：《論悲憫與共通感︱︱兼論基督教和佛教中的悲憫意識(shí)》，《華東師大學(xué)報(bào)》（哲社版）2012年第4期。

二七李少聰主編：《農(nóng)村留守兒童心理及行為問題疏導(dǎo)︱︱讓留守兒童不再『留守』》，第四軍醫(yī)大學(xué)出版社2011年版，第23頁。

二九〔古希臘〕柏拉圖：《法律篇》，張智仁、何勤華譯，上海人民出版社2001年版，第58-59頁。

三○朱光潛：《詩論》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第28頁。

三一陳善《捫虱新話》引黃庭堅(jiān)語，見王大鵬等編選《中國歷代詩話選（一）》，岳麓出版社1985年版，第552頁。

三二周嘯天在《將進(jìn)茶》這本詩集的《自敘》中提到：『某也慚太白之豪情，愧少陵之物與，偷香山之格律，接眉山之興會(huì)?！?/p>

三三周嘯天：《不會(huì)吟詩也會(huì)吟：詩詞創(chuàng)作十日談》，四川文藝出版社2012年版，第20頁。

三四轉(zhuǎn)引自張玉梅：《古典詩詞鑒賞與寫作十講》，上海交通大學(xué)出版社2010年版，第105頁。

三五程杰：《宋詩學(xué)導(dǎo)論》，天津人民出版社1999年版，第281頁。

三六戴鴻森：《姜齋詩話箋注》，人民文學(xué)出版社1981年版，第48頁。

三七〔清〕沈祥龍：《論詞隨筆》，中華書局1986年版，第4055頁。

三八周嘯天：《寫詩就是寫語言》，《中華詩詞》2010年第8期。

三九席揚(yáng)主編：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史簡(jiǎn)明教程》，北京師范大學(xué)出版社2013年版，第209頁。

四○轉(zhuǎn)引自孫學(xué)堂：《明代詩學(xué)與唐詩》，齊魯書社2012年版，第506頁。

四一〔唐〕元稹撰、冀勤點(diǎn)校：《元稹集》卷二十四，中華書局1982年版，第277頁。

四二王明居：《唐詩風(fēng)格論》，安徽大學(xué)出版社2001年版，第209頁。

四三http://www.chinawriter.com.cn/news/2014/2014-09-22/218988.html.

四四李子：《古代詩詞如何寫出當(dāng)代情懷》，2014年8月13日《東方早報(bào)》。

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