德主刑輔
——中國傳統(tǒng)人文法律文化

文/解放軍西安政治學(xué)院 劉詩

德主刑輔
——中國傳統(tǒng)人文法律文化

文/解放軍西安政治學(xué)院 劉詩

中國傳統(tǒng)法治精神以尊德為基礎(chǔ)、以刑法為輔助，寬猛相濟(jì)，注意到法的作用并不意味著要重視法治，而是“以禮為法”，通過法的手段實現(xiàn)禮的目的。德主刑輔思想是中國古代法律思想的核心內(nèi)容，不僅對我國封建社會的法律制度產(chǎn)生了重大影響，而且對當(dāng)代社會的法治現(xiàn)代化建設(shè)有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，其維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)社會發(fā)展的積極因素對我們現(xiàn)代社會的發(fā)展和法治的完善仍然具有較強(qiáng)的借鑒意義，有利于正確認(rèn)識法律與道德的關(guān)系，有利于妥善處理法治與德治的關(guān)系，有利于構(gòu)建和完善現(xiàn)代化的法制體系等等。

德主刑輔；法律文化；德治；禮治

一、中國傳統(tǒng)德主刑輔法治觀的產(chǎn)生發(fā)展

（一）中國傳統(tǒng)德主刑輔法治觀的產(chǎn)生。德主刑輔是中國傳統(tǒng)儒家法律思想的核心。中國法律思想發(fā)源于夏，歷經(jīng)商，發(fā)展至西周時期明確提出了“以德配天，明德慎罰”的法治思想。西周統(tǒng)治者通過總結(jié)商紂王暴政亡國的教訓(xùn)，認(rèn)識到“為政以德”的重要性，并用“德治”的理念改造夏、商傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”的思想，建立起“以德配天”的指導(dǎo)思想，以殷紂爛施酷刑為鑒，確立了德治理念，并作為治國基本方針，進(jìn)而提出了“明德慎罰”的法律思想。這是從神治到德治思想的重大轉(zhuǎn)折，是西周統(tǒng)治者逐漸擺脫神權(quán)思想控制，實施“以德治國”統(tǒng)治模式的重大轉(zhuǎn)折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進(jìn)步，并對后世產(chǎn)生了重大影響。

春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者孔子主張以德治國，寓法于禮，注重倫理綱常，維護(hù)等級特權(quán)，倡導(dǎo)德主刑輔、先教后刑。經(jīng)過發(fā)展至戰(zhàn)國后期，諸子百家批判吸收各家學(xué)說之精華，特別是把法家的法治思想納入儒家思想體系，明確提出了既隆禮又重法的思想主張，至此，封建法律思想開始形成和發(fā)展起來。

由于秦朝是采用法家思想、經(jīng)商鞅變法后建立的第一個統(tǒng)一的中華封建王朝，也使得法家的思想在秦朝占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，儒家的德主刑輔思想一度崩潰。秦朝把“事皆決于法”的法家思想作為治國思想，實行輕罪重罰、嚴(yán)刑峻法使百姓怨聲載道，造成民不聊生，最后在人民起義中僅存二世而亡。

（二）中國傳統(tǒng)德主刑輔法治觀的發(fā)展。漢朝建立初期面臨連年戰(zhàn)亂帶來的民生凋敝的嚴(yán)峻形勢，為了恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治、緩和矛盾，統(tǒng)治者吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，以“治道貴清凈而民自定”的黃老學(xué)說作為治國指導(dǎo)思想，實行休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)過短短七十余年的發(fā)展，便出現(xiàn)了“文景之治”的繁榮局面。

漢武帝時，儒家當(dāng)時最重要的代表人物董仲舒主張“奉天法古，興教化，抑豪強(qiáng)，貴德賤刑，官不與民爭利，養(yǎng)士辦學(xué)”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，獲得漢武帝的重視和采納，儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，三綱五常被確立為封建法治的基本原則。為了維護(hù)三綱五常的原則，董仲舒在繼承和發(fā)展儒家德刑觀的基礎(chǔ)上，提出了德主刑輔的治國方略，主張“大德小刑”“前德后刑”，其重德輕刑的思想傾向顯而易見。董仲舒把“天”論作為德主刑輔的理論依據(jù)，他認(rèn)為“王者法天”，而“天道”即重德輕刑，他指出“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也；陰者，天之刑也”，進(jìn)而提出“貴陽賤陰”“近陽遠(yuǎn)陰”“前德后刑”“大德小刑”“務(wù)德不務(wù)刑”“任德而不任刑”等觀點(diǎn)，主張在現(xiàn)實的政治生活中應(yīng)該實施以德教為主、以刑殺為輔的施政方針。他認(rèn)為，教化可以使百姓自覺遵守封建禮儀制度，出現(xiàn)“不令而行，不禁而止，從上之意，不待使之，若自然矣”的局面，但只用德教而不施刑罰，也不能很好地鞏固統(tǒng)治秩序，只有在進(jìn)行德教的基礎(chǔ)上輔之以刑罰，才是治理國家的理想狀態(tài)。這也為后世發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）中國傳統(tǒng)德主刑輔法治觀的成熟。漢提出了“德主刑輔”思想后，經(jīng)三國兩晉南北朝發(fā)展，至隋唐成熟，以唐尤為突出。

唐律立法理論的治人模式是以德主刑輔的方式維護(hù)宗法人倫的社會，建構(gòu)依據(jù)之一是儒家的人性思想?！短坡墒枳h》開宗明義揭示了：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也?！薄敦懹^紀(jì)要》也記述了唐太宗關(guān)于德刑關(guān)系的論說：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚得水，失之必死，不可無耳！”太宗尊堯、舜、周孔的道德教化思想，認(rèn)為其與國家的治亂是“如魚得水，失之必死”的關(guān)系，通過資鑒前人的成敗得失，奉“仁義”為治國之本，置“刑罰”為治國之末，這種理論正是唐太宗一貫堅持的法律意識及為國之道，同時也是唐律立法理論“德主刑輔”思想的最好表現(xiàn)。

禮學(xué)思想是儒家關(guān)乎社會政治領(lǐng)域的學(xué)說，是實現(xiàn)儒家理想社會的治平之具。唐律的律法內(nèi)容遵循禮的標(biāo)準(zhǔn)，奉儒家的禮學(xué)精神為圭臬，明確了儒家哲學(xué)對唐律的影響?！短坡墒枳h》自稱：“前圣規(guī)模，章程靡失，鴻纖備舉”。其集歷代律學(xué)思想和儒家哲學(xué)思想之大成，尤其于儒家禮學(xué)思想應(yīng)用最為合宜，故“出入得古今之平”。由此可見，《唐律疏議》是中國古代傳統(tǒng)法律儒家化運(yùn)動的思想結(jié)晶，也是傳統(tǒng)德主刑輔法治觀成熟的重要體現(xiàn)，在古代法律發(fā)展中占有重要地位。

二、中國傳統(tǒng)德主刑輔法治觀的原因分析

“德主刑輔”思想的形成和發(fā)展都與儒家思想在我國古代社會中所起的作用是分不開的，尤其是儒家的德治思想。儒家思想在百家爭鳴的情況下漸漸成為主導(dǎo)思想，儒家的各種思想也在歷史的發(fā)展中影響著社會生活的各個方面。儒家的德治觀念對中國古代社會的政治生活和思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且也一直受到人們積極的推崇，內(nèi)容十分豐富，如為政以德、民本思想、德主刑輔等等。注重德治是儒家思想的一貫主張，在儒家看來，國家的強(qiáng)弱興亡，統(tǒng)治政權(quán)的安定與否都是與道德有著密切關(guān)系，因此治理國家的正道是德治。注重德教也是中國倫理文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，統(tǒng)治者依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和道德要求，對民眾施加影響的一種道德活動形式。儒家強(qiáng)調(diào)要以倡導(dǎo)教化為先，注重道德教育。儒家注重道德教化的作用，倡導(dǎo)“德主刑輔”，認(rèn)為德治對人心的影響是積極的，而刑法的后果是消極的，所以也不否定刑罰的必要性，當(dāng)?shù)赖陆袒黄鹱饔脮r，仍然主張使用刑罰。也就是說，儒家把道德教化和刑罰的關(guān)系處理得很恰當(dāng)，道德是法律追求的目標(biāo)，法律是道德的實現(xiàn)手段，道德和刑罰都不是萬能的，不能偏廢其一，二者有不同的領(lǐng)域和效力，在治理國家中各自發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用，二者互相補(bǔ)充，互相調(diào)節(jié)。

三、中國傳統(tǒng)德主刑輔法治觀的優(yōu)與劣

（一）中國傳統(tǒng)德主刑輔法治觀的優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)方面，保護(hù)了封建社會賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是國家發(fā)展與存續(xù)的命脈，中國傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)催生了與此相適應(yīng)的德主刑輔法治模式，反過來，德主刑輔的法治觀所對應(yīng)的統(tǒng)治者的“德治”政治思想，保證了生產(chǎn)力的穩(wěn)步提高，也維持了封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，一方面保護(hù)了封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面也在一定程度上促進(jìn)了它的發(fā)展。

政治方面，維護(hù)了封建社會統(tǒng)治階層的統(tǒng)治。德治思想最重要的影響就是使統(tǒng)治階層的統(tǒng)治順民心、得民心，同時它對于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)又能從側(cè)面使得人民安居樂業(yè)。歷史也證明，采取德治思想和德主刑輔法治觀的時期都是中國古代大一統(tǒng)、大繁榮的時期，這是法制作為上層建筑的一個部分對整體的促進(jìn)作用的體現(xiàn)。

社會方面，符合中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，符合中國人民思維中對文化和法治的認(rèn)識，具有極大的社會認(rèn)同感與實施的必要性，同時也規(guī)范了社會秩序，保證了社會的穩(wěn)定，無論中國社會的性質(zhì)如何，只要是中國這片熱土，德治的思想深深根植于每一位中國人的腦海，這與中國傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，也與人作為中華文明的文化原點(diǎn)密切相關(guān)，同樣，也只有采取這種法治觀，才能適應(yīng)中國的國情。

法治方面，德主刑輔法治觀是中國傳統(tǒng)文化和法律文化交融的最高體現(xiàn)，在當(dāng)時法治背景下是一種進(jìn)步，對現(xiàn)在也很有借鑒價值。

（二）中國傳統(tǒng)德主刑輔法治觀的劣勢。第一，中國傳統(tǒng)德主刑輔法治觀與中國古代自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，但與商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適應(yīng)上仍然存在問題，故在與現(xiàn)代社會接軌時是必要做出適時的調(diào)整和改變；第二，德主刑輔的社會控制方式對社會的控制力稍弱，同時在法律的懲治犯罪與預(yù)防犯罪方面的作用也略顯不足；第三，德主刑輔法治觀強(qiáng)調(diào)以德為主要控制手段，但在現(xiàn)實社會中人的道德和文化水平及意識尚未普遍達(dá)到同樣的高度；第四，以德為主來處理違法犯罪問題時，易因倫理、情感等因素滋生裙帶關(guān)系等等問題。

四、結(jié)語

單單依靠德治或法治都不是良好社會的完美原則，但沒有這些就沒有良好的社會。確實，在世俗的制度設(shè)計中我們找不到一種力量能夠把地球變成有“一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來”的天堂，但我們還是希望未來的法治理想國能夠吸納德治中的某些理念和價值，以關(guān)懷人、尊重人、保護(hù)人和激活任為制度考量的出發(fā)點(diǎn)，將價值理性和工具理性、制度建構(gòu)與制度解構(gòu)結(jié)合起來，形成規(guī)則體系與自由裁量、制度的硬傷與彈性之間的協(xié)調(diào)，保持法治制度在應(yīng)對社會問題、整合社會機(jī)體、促進(jìn)社會文化延續(xù)和社會個體生命活力中的優(yōu)越性。

[1]張晉藩,等.中國法制史資料選編(上、下)[M].北京∶群眾出版社,1984.

[2]張國華,等.中國法律思想史資料選編[M].北京∶法律出版社,1983.

[3]李天綱.中國禮儀之爭[M].上海∶上海古籍出版社,1998.

[4]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京∶中華書局,1981.