文化自信何以必要

王沙沙

文化自信何以必要

王沙沙

文化自信是文化在發(fā)展過程中，一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及精神追求的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力所持有的堅(jiān)定信心。高度的文化自信是應(yīng)對西方文化霸權(quán)挑戰(zhàn)的迫切需要；是解決我國現(xiàn)存的文化自卑、文化自負(fù)兩種不健康的文化心態(tài)的迫切需要；是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、提高文化國際話語權(quán)、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的內(nèi)在要求。

文化自信；文化霸權(quán)；文化自卑；文化自負(fù)；文化軟實(shí)力

文化自信是文化在發(fā)展過程中，一個(gè)國家、民族、政黨對自身文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平曾提出：“堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。文化自信的提出是黨堅(jiān)持把馬克思主義指導(dǎo)思想與我國現(xiàn)今的國情和具體實(shí)踐相結(jié)合的最新成果，是黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、中國文化建設(shè)規(guī)律以及自身執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的正確認(rèn)識。同時(shí)，這一概念的提出有著其必然的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)條件，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、應(yīng)對西方文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)需要文化自信

文化霸權(quán)是指西方發(fā)達(dá)國家以其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量為依靠，將其物質(zhì)生產(chǎn)與生活方式、世界觀、人生觀和價(jià)值觀看作是一種普世價(jià)值向第三世界國家推廣并企圖通過賦予在自身文化上的主導(dǎo)地位，制約世界事務(wù)，影響和干預(yù)發(fā)展較弱國家的內(nèi)政問題。其實(shí)質(zhì)便是在各國文化相互交流的幌子下，以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平、新興的科學(xué)技術(shù)為后盾，利用新興的大眾傳播媒介進(jìn)行“靜悄悄的”意識形態(tài)滲透，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)、軍事所達(dá)不到的俘獲目標(biāo)社會“人心”，破壞社會內(nèi)部穩(wěn)定，培養(yǎng)親己勢力，為西方國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等利益的實(shí)現(xiàn)提供良好外部環(huán)境的目的。杜勒斯曾說，如果我們能讓蘇聯(lián)的年輕人在他們的教堂里唱著我們的歌并能隨之起舞，那么，我們遲早會教會他們按照我們的想法、方式去思考和處理問題。［1］當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國家正向第三世界國家實(shí)行文化霸權(quán)主義，嚴(yán)重侵犯了我國的文化主權(quán)，其文化意識形態(tài)的滲透給我國的文化建設(shè)與發(fā)展造成了難以估量的后果，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是用西方的政治文明理念攻擊中國的政治文化，對中國政府施壓。一直以來，雖然東西方意識形態(tài)的對立在一定程度上已被大大削弱，但西方發(fā)達(dá)國家并未停止過對其他國家意識形態(tài)領(lǐng)域的攻擊。用西方的政治和文明理念抨擊我國的政治制度，宣揚(yáng)西方政治民主，“三權(quán)分立”的理論，以促進(jìn)自己的“民主”、“平等”、“自由”的概念，認(rèn)為西方政治文明是“人類進(jìn)步思想的最終歸宿和歷史的終結(jié)”［2］，而他國的政治文明理念是庸俗的、落后的、侵犯人權(quán)的，并慫恿一些主張民主自由的中國知識分子走資本主義道路，制造出違背中國主流政治文化的污染。西方國家把“人權(quán)外交”作為文化外交的主要斗爭方式，望中國在其強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人權(quán)外交的壓力下接受西方的人權(quán)觀念、倫理道德。尼克松在《1999:不戰(zhàn)而勝》一書中就指出:“進(jìn)入21世紀(jì)，采用武力侵略的代價(jià)將會更加高昂，而經(jīng)濟(jì)力量和意識形態(tài)的號召力將成為決定性的要素”，“播下思想的種子，這些種子有朝一日會結(jié)成和平演變的花蕾”。［3］殊不知這一和平演變已嚴(yán)重侵犯了我國的文化主權(quán)，世界上任何一個(gè)國家的文化都是在不同的歷史背景之下形成的，有其自身文化的獨(dú)特性，故而在對待人權(quán)問題上也是存在差異的。我們應(yīng)該按照本國的文化底蘊(yùn)來發(fā)展自己的政治文明理念。只有在中國傳統(tǒng)文化這片沃土上發(fā)展自己的政治文明理念，才是符合人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程的，才能創(chuàng)造出人民所要的政治文明。

二是通過大規(guī)模的商品輸出，影響中國國民的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，沖擊中國的傳統(tǒng)文化。西方的文化霸權(quán)每每都是潛藏在商品的背后，憑借強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢有計(jì)劃有目的將西方意識形態(tài)不知不覺地滲透到國人的意識觀念中。伯努瓦曾指出:“資本主義的銷售不再僅僅是商品和貨物，它還賣標(biāo)志、聲音、圖像、軟件和鏈接，這不僅填滿著房間，主宰著想象領(lǐng)域，還占據(jù)著交流空間”。［4］誠如，美國蘋果公司的系列產(chǎn)品在中國手機(jī)、電腦市場的占有率目前已超過40%，在中國各大城市中，隨處都可以看到蘋果系列科技產(chǎn)品的廣告，用蘋果產(chǎn)品已成為人們衡量一個(gè)人是否有錢的重要因素。國人對外國產(chǎn)品的依賴，對其文化和生活消費(fèi)方式的盲目崇拜與效仿，導(dǎo)致了一些具有國外標(biāo)簽的商品在中國大行其道，如蘋果、三星、肯德基、麥當(dāng)勞等，而使中國的本土產(chǎn)品出現(xiàn)滯銷狀態(tài)。

西方發(fā)達(dá)國家對中國生活方式和價(jià)值觀念的滲透主要是通過大規(guī)模的商品輸出，如、電視、電影、音樂、藝術(shù)、服裝、食品等。其傳播的價(jià)值觀念是一種超前消費(fèi)主義觀念，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活享受，而忽視精神的價(jià)值，這樣的文化生活方式無疑會對中國的國民帶來巨大沖擊，特別是會對青少年的日常生活消費(fèi)習(xí)慣、價(jià)值觀念的養(yǎng)成產(chǎn)生不利影響，使他們在不知不覺中認(rèn)可和接納西方的不良文化，懷疑或否定我國的優(yōu)秀文化和社會主義核心價(jià)值觀。民族文化是一個(gè)國家賴以生存和永續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。它包含著一個(gè)民族的凝聚力、創(chuàng)新力和吸引力，代表著一個(gè)國家文化的獨(dú)特身份。習(xí)總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上提出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承與發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。

應(yīng)對西方文化霸權(quán)帶給我們的不利影響，我們必須建立高度的文化自信。惟有從內(nèi)心深處對本民族的文化充分肯定，正確認(rèn)識、了解和把握本民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢和發(fā)展前景，堅(jiān)定文化自信，才能更好的傳承、弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；才能在應(yīng)對西方文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)時(shí)，保持清醒的頭腦，正確處理好本民族文化和西方文化的關(guān)系；才能更好的將中國特色社會主義文化推向世界，展現(xiàn)中華民族文化的獨(dú)特魅力，讓世界各地的人民真正的了解中國、認(rèn)識中國。

二、解決我國不健康的文化心態(tài)需要文化自信

從古至今，面對我國的傳統(tǒng)文化，人們總是存在著文化自卑與自負(fù)心理。這兩種不健康的文化心態(tài)，對中國的文化建設(shè)、華夏文明的繁盛和中國文化強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)來講都是百害而無一利的。深入探究和揭露文化自卑、文化自負(fù)這兩種不健康的文化心態(tài)的根源，準(zhǔn)確把握和了解本民族文化的長處與不足，樹立堅(jiān)定的文化自信對中國文化的大繁榮大發(fā)展來說具有重要的戰(zhàn)略意義。擁有強(qiáng)烈的文化自信不僅可以克服文化上的自卑感，而且還可以克服文化上的自豪感。

文化自卑是指在世界各地文化相互交流的過程中，人們對自己所具有的民族文化缺乏信心，在國際地位上對自己文化價(jià)值的蔑視、猜疑甚至是否定的態(tài)度和心理。鴉片戰(zhàn)爭后，在與西方資本主義國家的較量中，一個(gè)妄自尊大的清王朝遭遇了前所未有的打擊，不僅失去了宗主國地位，還淪陷為西方國家的殖民地。曾經(jīng)的“天朝上國”低下了高昂的頭顱，與大國地位一并喪失的，還有國民對于華夏文明的文化自信。［5］近代,尤其是在五四運(yùn)動(dòng)期間,這種文化自信的缺失主要體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化的徹底否定，如打倒孔家店,有的甚至對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的厭惡感和‘贖罪’意識.其更夸張的是竟然對中華民族種族精神品質(zhì)上的否定和懷疑。隨著民族危機(jī)和殖民化程度的不斷加深,喪失了擁有華夏文明優(yōu)越感的國人陷入了嚴(yán)重的文化危機(jī)。何為文化危機(jī)？文化危機(jī)是指一個(gè)民族的文化本身因外部社會環(huán)境的猛烈沖擊而形成其內(nèi)部‘文化的心態(tài)’失衡引起人們普遍的內(nèi)心恐慌、行為失當(dāng)?shù)膹?fù)雜心理。［6］至今這種文化自卑現(xiàn)象依然普遍存在，主要表現(xiàn)為崇洋媚外、數(shù)典忘祖、幻想著渴望通過全盤西化或完全借用西方文化來改造中國。這一做法是缺乏民族文化自信的表現(xiàn)，是不合理的、不科學(xué)的，我們在看到西方文化好的一面同時(shí)，也要看到其不好的地方。

文化自負(fù)是指在國際文化相互交流、交融的時(shí)代背景下，本國國民對自身文化的自我、自滿、妄自尊大的文化心態(tài)。在公元兩千多年前，尤其是在先秦、漢唐時(shí)期，中國文化處于亞洲乃至世界的領(lǐng)先地位，建立了東方文化體系的儒家文化中心和以中國為中心的東方朝貢體系。中國的文化自負(fù)心理就是在此“天朝”意識和“中央之國”情結(jié)的基礎(chǔ)上形成的，其主要特點(diǎn)是文化唯我獨(dú)尊，不容侵犯，從各個(gè)層面強(qiáng)調(diào)“相對夷狄華夏的尊貴地位和不容進(jìn)犯的聲威”，‘并最終形成以華夏為尊，夷狄為卑’的文化等級觀念。［7］對文化的高度自負(fù)的必然會導(dǎo)致是文化保守主義，主要表現(xiàn)為在文化的相互交流中封閉守舊、死抱著傳統(tǒng)文化不放、一味排斥西方文化，這也是近代中國文化衰敗的本源。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程同樣也遭遇了文化保護(hù)主義思潮，主要體現(xiàn)在我們對改革開放之后所取得的成績的沾沾自喜、自鳴得意的心態(tài)，對中國發(fā)展模式過度自信，對西方文化的絕對排斥，這些行為都是不恰當(dāng)?shù)模覀儜?yīng)該學(xué)會居安思危，根據(jù)時(shí)代的需要積極借鑒西方優(yōu)秀文化，汲取精華，棄去糟粕。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展和世界各地各民族文化的相互交流、相互碰撞，克服文化的羞愧感和自傲心理，必需正確看待本民族的傳統(tǒng)文化從而確立文化自信。堅(jiān)定的文化自信既可以準(zhǔn)確的對待本民族的文化，也可以準(zhǔn)確對待西方文化；既能解決國民的文化自卑感，也能擺脫文化的自負(fù)感。

三、提高國家文化軟實(shí)力需要文化自信

文化是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。從目前的實(shí)際情況來看，盡管中國具有強(qiáng)大的文化根基和良好的文化發(fā)展前景，但不容忽視的是中國仍然只是一個(gè)文化大國而非一個(gè)文化強(qiáng)國，我國的文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力的日益壯大并不相稱。一個(gè)國家文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和本質(zhì)來源正是該國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史傳統(tǒng)，這就要求我們必需培養(yǎng)高度的文化自信。文化自信的樹立同文化軟實(shí)力的加強(qiáng)是一種相輔相成、良性循環(huán)的關(guān)系。國家文化軟實(shí)力的提升，是增強(qiáng)文化自信的重要精神支撐，文化自信的加強(qiáng)也可以逐漸推進(jìn)中華文化的國際輸出力，增添中華文化在國際文化交流中的凝聚力、吸引力和影響力，使中華文化真正做到“惠及當(dāng)代、恩澤后人”。

文化軟實(shí)力是指一個(gè)國家的意識形態(tài)、文化價(jià)值觀、文化模式、文化對外交流所表現(xiàn)出來的凝聚力、吸引力、影響力和競爭力。自古以來，世界上任何一個(gè)國家的發(fā)展，既是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬性設(shè)施的發(fā)展過程，也是意識形態(tài)、思想文化等軟性實(shí)力的提高過程。國家的文化軟實(shí)力是一個(gè)國家綜合國力、社會文明程度、人民生活水平的象征，代表著該在世界文化格局中的地位、作用及其影響力。在我國，增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力既影響著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又影響著中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)，還影響著全面建成小康社會的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國家如果其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力不行，它可能會導(dǎo)致每個(gè)戰(zhàn)爭的失敗，而一個(gè)國家如果其軟實(shí)力不行，就可能會不戰(zhàn)而敗。提高國家文化軟實(shí)力就要踐行文化自信，讓中華優(yōu)秀文化走出國門、走向世界。

從文化自信的概念和意義可以看出，一個(gè)民族、國家、政黨只有對自己本民族的文化表現(xiàn)出充分的肯定和信任，才能正確的認(rèn)識和把握本民族的文化，才會以一種崇敬、自豪感正確地對待本民族的優(yōu)秀文化，才會有能力、有勇氣吸收和借鑒西方的優(yōu)秀文化。一個(gè)國家文化軟實(shí)力的本質(zhì)來源就是該民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以提高文化軟實(shí)力的前提條件首先就是要擁有對本民族文化的自信。深厚的文化自信可以促進(jìn)國家的文化軟實(shí)力，促進(jìn)民族文化軟實(shí)力的提升，也有利于促進(jìn)民族文化的國際話語權(quán)。而國際話語權(quán)是文化軟實(shí)力的重要組成部分。西強(qiáng)我弱是現(xiàn)今國際輿論的主要格局。在國際舞臺上，我們往往缺少發(fā)言權(quán)，有時(shí)還會出現(xiàn)有理說不清，或者是即使說了也沒有先進(jìn)的傳播媒介將我們的話語在全球范圍內(nèi)傳播等問題，這就要求我們應(yīng)不斷提升國際話語權(quán)。國際話語權(quán)的提高就要著力挖掘中華文化的獨(dú)特魅力，勇于傳承和創(chuàng)新我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化以及社會主義先進(jìn)文化，提升自身文化的綜合運(yùn)用能力，運(yùn)用好新興大眾傳媒這個(gè)平臺來宣傳我國的優(yōu)秀文化，讓外國人民了解中國的文化與價(jià)值觀，精心構(gòu)建對外話語體系，加強(qiáng)對外話語的新穎力、創(chuàng)造力、影響力和公信力，樹立一個(gè)文明的、友好的、健康的、負(fù)責(zé)任的、值得信賴的中國形象。讓世界人民了解和認(rèn)識一個(gè)具有強(qiáng)大文化軟實(shí)力、高水準(zhǔn)國際話語權(quán)的中國的存在。

在當(dāng)前復(fù)雜嚴(yán)峻的國際背景下，面對外來文化對我國民族文化的不斷攻擊，要增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，從而提高國際話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，就必須要有堅(jiān)定的文化自信。

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［責(zé)任編輯：周乾］

王沙沙（1991—），女，東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。（江西南昌330013）