文化平等與提升國家文化話語權(quán)

李倩

文化平等與提升國家文化話語權(quán)

李倩

隨著和平與發(fā)展日益成為時代主題，文化軟實力的地位逐漸凸顯，甚至逐步取代經(jīng)濟軍事硬實力而成為國際競爭的戰(zhàn)略“制高點”，作為一個負責(zé)任的大國，如何在兼顧好自己形象的同時提升自己的軟實力，是一個值得深刻探討的問題。在大力構(gòu)建文化自信的當(dāng)今，應(yīng)在文化平等的基礎(chǔ)上，從構(gòu)建本土話語體系、拓展對外傳播途徑等方面著力提升國家的文化話語權(quán)。

文化平等；文化話語權(quán)；原因；途徑

當(dāng)今世界已經(jīng)進入和平與發(fā)展的時代，以往那種依靠物質(zhì)主義來壟斷國際話語權(quán)的強權(quán)政治做法已經(jīng)不符合國際關(guān)系民主化的現(xiàn)實。習(xí)近平總書記在多個公開場合多次強調(diào)文化，強調(diào)要堅持文化多樣共存、互鑒共進、合作共享，要加強文化交流，倡導(dǎo)文化平等，保護文化遺產(chǎn)，推動文化創(chuàng)新，加強文化合作。在當(dāng)前經(jīng)濟全球化、社會信息化和文化多樣化的條件下，國家的文化話語權(quán)已經(jīng)成為表達、維護和實現(xiàn)國家政治利益、經(jīng)濟利益、文化權(quán)益乃至國家安全的重要手段。

一、“文化平等”的概念

何為“平等”？它是人和人之間的一種關(guān)系、人對人的一種態(tài)度，是人類的終極理想之一，由于人之差異絕對的公平不存在，只有相對的平等，人和人之間的平等，不是指人之差異所致的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重的不區(qū)別對待的平等享有的社會權(quán)利與義務(wù)；它與政治、文化、社會、生態(tài)或經(jīng)濟地位處于同一水平，沒有或否認(rèn)世襲的階級差別或?qū)嗟奶貦?quán)。

在理解了“平等”的基礎(chǔ)上，文化平等即是不同環(huán)境不同條件孕育出來的不同文化，在同樣的平臺上互相理解、互相尊重的一種和諧狀態(tài)。中華傳統(tǒng)文化精髓講求和諧?！墩撜Z·子路》提出“君子和而不同，小人同而不和”，將人與人之間的和諧共處建立在個性差別的基礎(chǔ)之上?！昂投煌钡膶嵸|(zhì)是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一：和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。各民族各地區(qū)的不同文化自然有其生長的環(huán)境和特色，這些文化在精神上互相理解、互相尊重、不區(qū)別對待，平等享有社會權(quán)利與義務(wù)，這種和諧的狀態(tài)是文化平等的最高追求。在國際背景下，文化平等是指大文明系統(tǒng)間的同等待遇，這是外在的文化平等；在一個具有多種文化的國家內(nèi)，文化平等是關(guān)于民族國家內(nèi)不同文化群體之間的平等，這是內(nèi)在的文化平等。

二、倡導(dǎo)文化平等的原因

（一）我國倡導(dǎo)文化平等具有歷史淵源

“海納百川，有容乃大”。中華文明以其兼容并蓄的特點綿延不斷地發(fā)展了幾千年，在對外交往上歷來都是以和平友好的方式進行。

古時“絲綢茶葉陶瓷萃，商賈僧人行旅偕”。千余里的絲綢之路上，黃沙彌天，駝鈴陣陣，絡(luò)繹不絕。在貿(mào)易過程中，不僅極大地推動了中西方物質(zhì)的繁榮，推動了財富資源以及人員的流動。同時促進了沿線各民族之間的穩(wěn)定，伴隨著文化交流所帶來的相互理解，沿線民族甚至表現(xiàn)出逐漸融合的趨勢，各民族獲得不同程度的發(fā)展進步。“永樂滿朝人濟濟,西洋萬里水茫茫”。以鄭和為代表的大航海，用中國人傳統(tǒng)的以“仁”、“恕”為核心的道德價值理念，嘗試建立和平與和諧的國際社會新秩序，這與古代志士仁人所追求的大同理想，追求人類社會和自然界的和諧發(fā)展，是一脈相承的。

（二）當(dāng)前文化不平等的現(xiàn)狀迫使

據(jù)統(tǒng)計，世界上大多數(shù)報刊發(fā)表的國際新聞，有90%來自西方“四大通訊社”（合眾國際社、美聯(lián)社、路透社、法新社）。合眾國際社的新聞報道71%關(guān)于美國，9.6%關(guān)于歐洲，關(guān)于非洲的報道不到1.8%。不難發(fā)現(xiàn)文化的解釋權(quán)幾乎都掌握在西方發(fā)達國家手中，媒介價值中不可避免的隱含西方資產(chǎn)階級的一些傾向性的價值觀，而這種文化上的霸權(quán)地位表現(xiàn)在各個方面，究其歷史可以追溯到西方中心論的產(chǎn)生發(fā)展。伴隨著中華文明近代的落伍和西方文藝復(fù)興之后工業(yè)革命殖民全球的浪潮，當(dāng)中國的大清皇帝們還沉浸在“天朝上國”的美夢歷史中時，西歐通過“文藝復(fù)興”、“工業(yè)革命”、“宗教改革”等一系列的變革，向著近代文明一路小跑。全球的西化之風(fēng)從此彌漫開來，而這種觀點在其后的發(fā)展中大有愈演愈烈的趨勢。

相較于中國傳統(tǒng)儒家文化的“和”，西方文化的排他性以及由此引起的攻擊性由來已久。代表性的事件像十字軍東侵，黑人奴隸制，近代西方大國的殖民歷史等。在全球化過程中，以西方為主導(dǎo)的世界秩序，在經(jīng)濟政治上主導(dǎo)，在文化上也氣勢洶洶地向外發(fā)展，這使得一些相對弱小的國家被邊緣化，在全球秩序中始終處于弱勢地位，進而引發(fā)這些地區(qū)對西方的不滿。

（三）倡導(dǎo)文化平等具有現(xiàn)實意義

倡導(dǎo)文化平等促使打破原有的西方文化霸權(quán)地位，只西方一家獨大的話語體系從長遠來說并不利于文明的發(fā)展，倡導(dǎo)文化平等在一定程度上修訂內(nèi)陸文明從屬于海上文明、東方文明從屬于西方的西方中心論，重塑均衡、包容的全球化文明，推動歐亞大陸回歸人類文明中心地帶。

縱觀人類歷史上比較成功的交流案例，在交流雙方相對平等的條件下進行的交往才有可能取得比較不錯的效果。隨著經(jīng)濟全球化步伐加快，不同文明之間的交流日趨活躍，不同文明間對話有助于增進各國人民之間相互理解和信任。解決不同文明之間容易誤讀的途徑是加強不同文明間交流和對話，增進彼此了解、信任。以平等開放的精神維護文明多樣性，加強不同文明對話和交流，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。

三、倡導(dǎo)文化平等構(gòu)建國際話語權(quán)的途徑

（一）構(gòu)建本土話語體系

西方中心論由來已久，而深究被文化霸權(quán)所控制的原因，根本上來說是我們本身缺乏獨立的文化話語體系，也就主動或被動的接受其奴役，因此需要我們對本土的文化體系重新審視，從中凝練出自己的話語權(quán)體系，從根本上扭轉(zhuǎn)在話語權(quán)上的劣勢。

首先是從傳統(tǒng)文化入手，中華民族五千年來的悠久歷史留下了許多優(yōu)秀文化。從傳統(tǒng)文化中歸納提煉出具有鮮明標(biāo)志的屬于我們的文化體系。以一種世界容易接受的語言來解釋中國的哲學(xué)思想，展示東方的美學(xué)，用符合當(dāng)代世界審美與價值取舍的方式向世界輸出我們的價值觀和人文精神。

其次是要構(gòu)建中國現(xiàn)代文化話語體系，建設(shè)“中國特色社會主義文化”。政府對于中國現(xiàn)代文化的話語解釋已經(jīng)有了一個大概的體系，但如何將這些體系進行對外傳播并取得文化認(rèn)同，還有許多的問題需要克服。像唐詩宋詞這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在翻譯的時候往往“曲高和寡”，很難精準(zhǔn)地將其意境和精髓翻譯為外文，同時像“和諧社會”這樣的詞語在中國語境下被賦予了更多政治性內(nèi)涵，在傳播的過程中外界很難準(zhǔn)確理解我們真正想要傳達的理念。

（二）積極構(gòu)建對外傳播途徑

1.媒體層面

由于文化差異等多種因素制約，現(xiàn)有的媒體更傾向于“對內(nèi)傳播”，對外國際關(guān)系的影響力不夠，且在現(xiàn)有的制度下，我國主流媒體在很多時候更多的是以官方發(fā)言人的身份存在，使得我國主流媒體公信度不夠。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，應(yīng)該把握好這個態(tài)勢打造多元的媒體，提升我國媒體在外的公信度，這是國家話語權(quán)的一個重要部分。

雖然目前民營媒體在媒體傳播中仍處弱勢地位，但民營媒體的身份對普通受眾來說卻會更容易被接受。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量激增，普通的個體作為個性鮮明的自媒體，擁有傳統(tǒng)媒體不具有的優(yōu)勢。民間話語潛力巨大，倘若能夠規(guī)范引導(dǎo)，這股力量在提升國際形象對外傳播積極影響上往往能夠爆發(fā)出驚人的力量。

2.民眾層面

人的一言一行都是對文化最真實的詮釋。作為本國文化最為生動、最具說服力的載體，普通公民在提升國家文化話語權(quán)建構(gòu)中的作用不容小覷。全球化使得全球的人口流動趨于頻繁，涉外人員應(yīng)該時刻謹(jǐn)記自己作為中國公民的身份，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

要提升國家的文化話語權(quán)，我們不能也不會走霸權(quán)的道路，我們倡導(dǎo)的是在平等的基礎(chǔ)上各種文化和諧共處。各種文化產(chǎn)生的時代背景、經(jīng)濟狀況、政治情況、甚至氣候水文都各不相同，唯一相同的是他們都是人類文化大花園中的瑰寶，“獨樂樂不如眾樂樂”，各種文化只有彼此尊重、求同存異，和睦相處、互相促進，才能創(chuàng)造百花爭妍、萬紫千紅的世界。

［1］何包鋼.文化平等之辯［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2014，(5).

［2］李翔海.論當(dāng)代中國的國際文化環(huán)境—“西方文化中心”論的衰落和亞洲價值觀的崛起［J］.學(xué)術(shù)月刊,1998，（1）.

［3］張殿軍.硬實力、軟實力與中國話語權(quán)的建構(gòu)［J］.中共福建省委黨校學(xué)報，2011，（7）.

［4］曹順慶，李思屈.重建中國文論話語的基本路徑及其方法［J］.文藝研究，1996，（2）.

［5］靳一.中國大眾媒介公信力影響因素分析［J］.國際新聞界，2006，（9）.

［6］習(xí)近平.弘揚和平共處五項原則建設(shè)合作共贏美好世界—在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上的講話［N］.人民日報，2014-06-29（2）.

［7］吳瑛.信息傳播視角下的話語權(quán)生產(chǎn)機制研究［J］.四川大學(xué)學(xué),2011，（3）.

［8］謝清果.中國文化的話語權(quán)提升之道［J］.人民論壇, 2016,(8).

［責(zé)任編輯：黃貝如］

李倩（1992—），女，東華理工大學(xué)2015級在讀碩士，研究方向為馬克思主義中國化。（江西南昌330013）