“村落主義”中的天下一家、中國一人

成尚榮

【摘 要】《張謇教育文論選注》是教育史，它通過對張謇教育情懷、實踐與思想的梳理、解釋，呈現(xiàn)了南通近現(xiàn)代教育發(fā)展的歷程，并且折射出中國近現(xiàn)代教育發(fā)展的情境和脈絡；是教育學，它寫在教育改革和發(fā)展的實踐中，彰顯出張謇“村落主義”理念的偉大抱負和鮮明特色，也給今天的人們帶來有益的啟迪；是教育家評傳，它采用多種方式對張謇這位偉大教育家進行多視角的解讀，讓張謇可貴而獨特的教育人格在對其文論的選注中站立起來。

【關鍵詞】張謇；教育文論；選注

【中圖分類號】G40-01 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）37-0069-05

“書籍是人類給自己創(chuàng)造的太陽?！盵1]這是法國著名學者、散文家蒙田說的。蒙田又說：“我對一切事物都可以自由地表達我的意思。我所表示的，并不是指事物本身是怎么樣的，而是指本人的見解如何?！盵2]我以為，后一句是對前一句的解釋：書籍是人類創(chuàng)造的太陽，是書籍中所自由表達的思想見解。用這兩句十分精彩、深刻的話語來形容《張謇教育文論選注》（以下簡稱《選注》）的意義、價值是不過分的。

張謇先生的教育文論，恰如給我們創(chuàng)造的太陽。《選注》閃耀著張謇先生教育人生、教育理想的光彩，他真摯而堅忍的教育情懷、務實而有序的興學實踐、宏闊而深邃的教育思想猶如太陽的光芒，照亮了南通乃至中國近現(xiàn)代教育的歷程，進而照亮了中華民族的靈魂空間；不僅照亮了過去，照亮著現(xiàn)在，也將照亮未來。

當然，我們不應該忘記該書的編著者沈行恬先生。行恬先生飽含熱忱、縈思多年、傾注心血和才華，完成了《選注》這一浩大的工程。在長達十幾年的構思、選編、注解過程中，行恬先生完成了自己的一個重要的轉(zhuǎn)化：從一個教師、校長成為優(yōu)秀的學者、研究者。從某種意義上說，這一轉(zhuǎn)化也是張謇先生引導他完成的。編著的過程是具體、深入地學習張謇教育思想的過程，是領會、生成的過程，它生動地證明張謇先生“堅苦自立，忠實不欺”的校訓，至今都在引領這位當年的師范生的成長。這又從另一個方面說明，張謇教育文論的意義、價值無論從哪個方面去討論，都是重大的。由此可見，“創(chuàng)造的太陽”的喻義是十分深刻的。

如果對《選注》的意義、價值做一個概括的話，我以為主要在以下三個方面。

一、《選注》是教育史，它通過對張謇教育情懷、實踐與思想的梳理、解釋，呈現(xiàn)了南通近現(xiàn)代教育發(fā)展的歷程，并且折射出中國近現(xiàn)代教育發(fā)展的情境和脈絡

《選注》是一幅具有歷史縱深感的燦爛畫卷。該書近60萬字，共選錄張謇教育文論245篇，其中“選錄注解”145篇，“存目導讀”100篇；原文寫作或發(fā)表時間從1895年7月始至1926年5月止，時間跨度為31年；選文內(nèi)容豐富，從為當時署理兩江總督的張之洞起草《代鄂督條陳立國自強疏》，首次較為完整地闡述教育救國理念，“強調(diào)了大力興辦學堂，培養(yǎng)儲備人才對于立國自強的重要性，并就如何興學用人問題提出了借鑒外國經(jīng)驗、擇優(yōu)派員出洋學習、重視任用留學歸國人才等主張”（《選注·選錄注解》003頁），到為南通女師范廿周年、師范附屬小學廿周年、甘肅籍畢業(yè)生回鄉(xiāng)任教（早在上個世紀二十年代，張謇就為西部地區(qū)培養(yǎng)師資了）的演說，提出“今之女教博而繁，然（古之）專而簡之，固包羅在博而繁之中”的女教洞見、“小學生猶如苗蘗也，小學校猶如苗圃也”的小學教育精辟隱喻、“生為奏一曲，吾為歌一篇”的師生情誼（《選注·選錄注解》387、392、394頁），引領我們在歷史的長河里穿行。其間，張謇創(chuàng)辦各級各類學校、興辦各種文化事業(yè)、擔任教育會會長，以及與諸多教育名家、地方賢達、政府要員對話、通信……張謇用一個又一個行動描繪了南通教育的發(fā)展藍圖，并且化為新式學堂矗立在大地上，領全國教育之先。其實質(zhì)可謂一部活生生的南通教育史，看得見，摸得著，閃著光。這部教育史的主題是“教育者，萬事之母”（《選注·存目導讀》424頁）。“惟是國所與立，以民為天。民之生存，天于衣食。衣食之原，父教育而母實業(yè)”（《選注·選錄注解》136頁），其核心理念是“教育有始而無卒之事也”“教育有新而無舊之事也”（《選注·選錄注解》381頁）。

讓我們把視野投向當時的中國。那正是中國社會發(fā)生劇烈動蕩、猛烈變革的時期，教育正處在重要的歷史關頭。19世紀后半葉的50年，在中國，封建教育的傳統(tǒng)還沒有從根本上發(fā)生動搖，自甲午戰(zhàn)爭遭到重創(chuàng)，尤其是進入20世紀以后，清政府才逐步感到國力衰竭，與教育不興不無關系。他們開始醒悟了。光緒二十九年，清政府文件中首次出現(xiàn)“義務教育”字樣；光緒三十二年，為推動地方教育發(fā)展，頒布了《強迫教育章程》；1921年，全國教育聯(lián)合會發(fā)起了新學制改革運動，提出了新學制系統(tǒng)。在這期間，孫中山提出實施普及性的、平等的教育主張，尤其是在《地方自治開始實行法》中，孫中山指出少年男女皆有受教育之權利，還提出“量智施教”的主張。此外，在這一時期陶行知也提出普及教育的主張。[3]這些思想主張都影響著、推動著中國新式教育的發(fā)展。

值得注意的是，在中國社會、教育發(fā)生變革的時期，張謇與這些歷史事件，與孫中山、陶行知等人始終保持著聯(lián)系。1911年2月15日至3月12日，清政府學部委派張謇、張元濟等人主持召開中央教育會議，張謇還派人與陶行知就“施行教育心理測驗”問題進行聯(lián)系（《選注·選錄注解》348頁）。陶行知曾前往南通考察、講學，還說過：“我搞生活教育，他（張謇）就是我的第一個先生?！边@一切，說明張謇在南通開創(chuàng)的新式教育事業(yè)不是孤立的，而是與中國近現(xiàn)代教育變革緊密相連、息息相關的。盡管張謇的興學實踐主要在南通地區(qū)進行，但他對于江蘇乃至全國的教育發(fā)展始終密切關注，總是盡己之能提出建議，參與籌劃，給予幫助。晚清民初中國重大教育政策的制訂、新興教育會社作用的發(fā)揮，以及南京的河海工程專門學校、東南大學，上海的商船學校、復旦公學等的創(chuàng)辦發(fā)展，都有張謇的重要貢獻。他是時代轉(zhuǎn)型、教育變革的親歷者、助推人，為中國近現(xiàn)代教育發(fā)展做出了開創(chuàng)性的探索和偉大貢獻?！哆x注》忠實地反映了這一歷史事實，讓我們仿佛觸摸到這段歷史的情境與脈絡。正是在這樣的意義上，可以說，《選注》的確是一部特別的教育史。

二、《選注》是教育學，它寫在教育改革和發(fā)展的實踐中，彰顯出張謇“村落主義”理念的偉大抱負和鮮明特色，也給今天的人們帶來有益的啟迪

說《選注》是教育學，其本意和實質(zhì)是說張謇“寫”就了這本教育學，不過編著者的工作是有貢獻的?！哆x注》基于張謇的教育人生，對張謇教育思想進行了廣泛而清晰的梳理，進行了深入的理解和思考，并通過注解、導讀進行了必要的闡述，使其體系性得以彰顯，具有思想的厚重感。

行恬先生對張謇教育思想的深刻性、獨特性有仔細的分析和準確的概括。首先，他對張謇的身份及教育思想有個定位。他認為：“張謇是一位在中國走向現(xiàn)代化的社會大轉(zhuǎn)型時期，既直接參與國家政治、經(jīng)濟、社會事件，又躬身從事實業(yè)、教育、慈善事業(yè)且卓有建樹的杰出開拓者，他的思想追求和實踐活動為后世留下了極為寶貴的財富”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》016頁）。接著，他進入張謇教育思想的幾個基本要素具體分析，從“關于教育的功能與地位”“關于教育與實業(yè)的關系”“關于教育管理”“關于課程設置”等八個方面作了全面耙梳，使之結構化、體系化。他同時指出：“張謇教育思想的一個顯著特點，也是可貴之處，是他既有關于教育的宏觀思考，也有對教育的微觀研究。這源自于他既是縱橫朝野的政治家，又是竭蹶經(jīng)營的實業(yè)家，還是創(chuàng)辦學校、親自從教的教育家”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》016頁）。政治家、實業(yè)家、教育家的高度統(tǒng)一、自然融合，讓張謇有別于其他教育家，其教育思想更立體、更豐厚、更深沉。張謇“出身寒素人家，自幼苦讀力學，終至科舉登魁的家庭背景和學習經(jīng)歷，使他關于教與學的許多觀念，既具有很高的理論價值，也具有很強的實踐意義”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》016頁），既具有鮮明的鄉(xiāng)土特色，又積極回應著世界教育改革的潮流。無疑，行恬先生對張謇教育思想的分析是深入、中肯的，值得研究者們和實踐工作者的進一步關注和思考，從中汲取思想的營養(yǎng)。

研究的角度是很多的，從不同的角度研究，可以使研究的對象顯現(xiàn)不同的側(cè)面，而將不同的側(cè)面綜合起來，可能會使研究的結果更為全面。對張謇教育思想的研究同樣如此。我在閱讀中，非常關注行恬先生關于張謇“村落主義”的命題。他是這么表述的：“張謇很早就有經(jīng)營鄉(xiāng)里、造福鄉(xiāng)里的‘村落主義抱負，即使活躍于全國政治舞臺時也未曾須臾放棄?！保ā哆x注·張謇生平紀略》008頁）這是一個十分久遠而又十分前瞻的人類學、社會學課題。因此，我們不妨從這一學術視角進一步探討張謇教育思想。

“村落主義”來自對村落的研究。我國傳統(tǒng)村落的存在形式，自農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生以后就出現(xiàn)了。村落，中華民族先民進化到農(nóng)耕文明時期定居生活生產(chǎn)的重要標志，是由“聚族而居”模式發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的社會單元，“是中國農(nóng)村廣闊地域上和歷史漸變中一種實際存在的、歷史最為悠久的時空坐落”。[4]對中國傳統(tǒng)的村落研究，始于19世紀末美國學者明恩溥的《中國鄉(xiāng)村生活》一書。西方學者的研究直接催生了中國本土學者對中國村落研究的熱情，中國村落研究也開始進入人類學、社會學的研究視野。

需要說明的是，張謇的“村落主義”，與傳統(tǒng)的“基本族群聚居模式發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的社會單元”[5]之村落不同。首先，張謇的“村落主義”不是狹隘的族群，與家族觀念、宗族觀念無關。他心胸更廣闊，視野更開放，他不為一家一族，而“須是將天下一家、中國一人、民吾同胞、物吾與也之道理，人人胸中各自理會；須是將先知覺后知；先覺覺后覺之責任，人人肩上各自擔起”（《選注·選錄注解》043頁）。張緒武先生在《選注》序言中也特地提及此語?！疤煜乱患?、中國一人、民吾同胞、物吾與也”，何等的胸襟，何等的抱負！家國情懷、天下視野和民胞物與的情懷，早已在張謇的人生坐標中樹立了起來。兩個“須是”道出了責任擔當?shù)谋厝恍?、必須性，“人人胸中各自理會”“人人肩上各自擔起”，要成為一種自覺的使命。很顯然，張謇的“村落主義”是一個極為開放的召喚性結果，其“村落”固然以南通這一區(qū)域為一“村落”，充滿鄉(xiāng)土的氣息和地域的特色，但“村落主義”已超越了地理學上的鄉(xiāng)土、區(qū)域范疇，而是一個以南通為典型的心中的“中國村”。從深層次看，張謇的“村落主義”體現(xiàn)了他的民生思想，成了張謇興辦教育的根本宗旨、強大動力和高遠境界。從另一個角度看，張謇的“村落主義”抱負，是他建構人類命運共同體的“南通夢”“中國夢”。

其次，張謇的“村落主義”是在“村落文化”中建構的大教育的概念，描繪并突現(xiàn)了教育的完整圖景。研究表明，對“村落”的研究，既可以運用以經(jīng)濟為中心的研究方法，也可以從文化學的宏觀視角進行。從《選注》看，張謇的“村落主義”同時運用了兩種研究視角和方法?！按迓洹敝薪?jīng)濟實業(yè)與教育事業(yè)相互孳乳，同時發(fā)展，但張謇更注重從文化學的視角來看待問題，因而“村落主義”具有更深遠的文化意義。文化是社會進步的力量，文化的進步將促使社會邁向自由境界。張謇文化底蘊深厚，文化視野極為廣闊。他早就深知，學校是文化的存在，是文化的重要形態(tài)，承擔著文化傳承與發(fā)展文化的重任，因此，他創(chuàng)辦學校、發(fā)展教育都是文化自覺和文化使命的真實體現(xiàn)和真誠擔當，同時也表明“村落主義”是在“村落文化”的語境中展開的，所建構的教育必定是大教育的概念，是對教育的系統(tǒng)思考、整體規(guī)劃和戰(zhàn)略設計。張謇對師范教育、小學教育、中學教育、專門（職業(yè)）教育、大學教育的功能邊界作了精確而獨到的劃分，分別揭示各級各類學校的價值追求目標定位，并且在其辦學進程中逐步付諸實踐。對此，行恬先生引述張謇的論述并作了精當?shù)脑u說：“張謇興學既富于遠見，又腳踏實地。他指出，‘欲雪其恥，而不講學問則無資，欲求學問，而不普及國民教育則無與，教育欲普及國民而不求師則無導。故立學須從小學始，尤須先從師范始。他認為，‘凡事須由根本作起，未設小學，先設大學是謂無本。他主張辦學次序應是‘師范啟其塞，小學導其源，中學正其流，專門別其派，大學會其歸。在充滿對新教育的熱情的同時，而又保持了合理有效地發(fā)展新教育的冷靜?！睆堝辣局按迓渲髁x”抱負在南通建設一個“新世界雛形”，是基于南通這一“村落”又超越這一“村落”的，是“中國夢”“地球村”的早期萌芽。正是在這一意義上，我們才能夠理解美國哲學家、教育家杜威1920年在考察南通后所說的“南通者，教育之源泉，吾尤望其成為世界教育之中心也”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》007頁）的意思。

張謇的“村落主義”是“村落文化”的躍升，是張謇教育思想的重要理論、基本立場和核心載體。它讓當今教育的發(fā)展、改革會找到似乎失落了的精神、視野和落腳地，在我們面前展現(xiàn)更為廣闊的希望田野，而張謇的“村落主義”仿佛就是這田野上空升起的一輪“人類給自己創(chuàng)造的太陽”。

三、《選注》是教育家評傳，它采用多種方式對張謇這位偉大教育家進行多視角的解讀，讓張謇可貴而獨特的教育人格在對其文論的選注中站立起來。

張謇對中國近現(xiàn)代社會的進步作出的貢獻是巨大的、多方面的，他個人的經(jīng)歷、修養(yǎng)是豐富的、不平凡的。誠如著名學者章開沅先生所言：“從某種意義上說，張謇是一個百科全書式的人物?！盵6]行恬先生寫道：“張謇是一位為了救亡強國而奮然投身政治、興辦實業(yè)、從事教育、改造社會的中國現(xiàn)代化的開拓者，教育是他畢生事業(yè)中的重要組成部分。作為教育家的張謇在中國近代教育史上有著極為重要的地位”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》001頁）。與其他教育家相比，張謇除了具有教育家們的某些共同品質(zhì)，又具有鮮明的獨特性。教育家有不同的類型，有理論型的、實踐型的，有辦學型的、管理型的、教學型的……而張謇則是不同類型教育家的集合。縱觀教育史，在中國以至世界上，這樣集“百家”于一身者是罕見的，他是一位持大教育觀、辦大教育事業(yè)、有大影響于世的大教育家。

行恬先生曾在張謇創(chuàng)立的師范學校求過學并長期工作，沉浸于張謇文化的博大精深，他認為：“張謇有著獨特而可貴的教育人格，研究張謇教育文化，應當重視對于張謇教育人格的研究，以期對探索、推進當代中國教育的發(fā)展與改革提供有益的借鑒。張謇在數(shù)十年勇毅而艱辛的辦學生涯中，為我們留下了大量珍貴的史料，認真閱讀張謇本人的論說、講演、文函、日記等，是我們認識張謇教育人格的必經(jīng)之路”（《選注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》001頁）。《選注》名為“選注”，實質(zhì)上運用了多種方式來介紹、評論張謇。

首先，行恬先生博覽張謇教育文論和學術界研究動態(tài)，精心地構建《選注》體例。書的主體部分是“選錄注解”和“存目導讀”，分別采用“文題+關鍵詞+導讀+原文+出處+注解”“文題+關鍵詞+導讀+出處”的結構方式；選文按成文時間為序排列，文末標注選文出處，且在目錄中不僅標注頁碼，同時標注選文序號，便于讀者多途徑記憶、查閱；注解中增加釋義互見參見方式，讓讀者能夠方便地對相關內(nèi)容有更充分了解。在繼承中國古代學者的注疏著作尊重原作、精要釋義的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，受計算機技術發(fā)展的啟發(fā)，提供多種檢索路徑，比如通過“關鍵詞索引”“人名索引”可以十分便利地尋找到相關內(nèi)容及其相互聯(lián)系，而這兩個索引本身也從一定角度提示了張謇在教育問題上的關注點。從體例上看，這本“選注”是學術研究的成果，它追求學術研究的規(guī)范，既保留文論的本真面目，又加以導讀注解。我們知道，要寫出恰當?shù)摹皩ёx”，需要反復研讀、提煉，沒有學術功底是寫不好，甚至寫不出的。從“注解”部分我們也可看出選注者文獻研究的品質(zhì)和功力。

其次，在選編、導讀、注解之外，行恬先生還恰如其分地進行了述評。張謇人生經(jīng)歷復雜、教育文論豐贍，自然不宜也不必處處詳述，篇篇詳評。行恬先生在“選錄注解”“存目導讀”部分一般不作或少作評論，主要通過《張謇生平紀略》與《堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》兩篇專文來集中述評。我讀過張謇的一些材料，包括對張謇生平的一些評述，我覺得行恬先生的《張謇生平紀略》沒有簡單移用現(xiàn)成材料，而是“紀”中有“述”，“述”中有“論”。這樣，張謇先生的立體形象就較為完整地呈現(xiàn)在讀者面前，有利于人們在對張謇先生有比較清晰、全面了解的前提下，對他的教育文論有明確的把握。在《堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》這篇近兩萬字的文章中，行恬先生提出了張謇的“教育人格”這個重要概念，并且以張謇“生平強勉自勵”的“堅苦自立，忠實不欺”八個字予以概括，從“深摯而堅忍的教育情志”“務實而創(chuàng)新的教育實踐”“宏富而精警的教育思想”三個維度對張謇教育人格進行了較為充分的闡釋。我以為行恬先生對于張謇先生興學以啟民智、育人以強國家的情懷、意志的描述尤其深刻感人。他在這一部分中寫道：“可以說，如果沒有張謇對民智不開致使民族羸弱的痛切感受，沒有他對普及教育關乎國運的清醒認識，沒有他畢生辦學過程中不畏艱難、克己敬業(yè)的堅強意志和不斷付出，通州師范學校不可能卓然成為中國人自己辦的第一所師范學校，當時的南通不可能成為以教育領先、文化昌盛而享譽國中的‘模范縣，而且中國早期高等教育的發(fā)展乃至整個近現(xiàn)代教育體系的構建也會缺失一部分有形抑或無形的重要資產(chǎn)……由于國內(nèi)國際局勢的艱難嚴峻和晚清政府、北洋軍閥政府的腐敗無能，張謇的愛國抱負屢遭扼挫，但他屢仆屢起，始終孜孜矻矻踐行實業(yè)救國、教育救國理想，表現(xiàn)出‘堅苦自立，忠實不欺的人格力量。無怪乎章開沅先生會充滿感佩之情地說：‘張謇感動中國，他的人格魅力甚至比他的事業(yè)更加使中國感動?！保ā哆x注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》004頁）《論綱》這樣做結：“張謇曾說：‘天之生人也，與草木無異，若遺留一二有用事業(yè)與草木同生，即不與草木同腐。未來的人們將會永遠銘記他的不朽英名與卓越貢獻，由此激發(fā)起為中華民族偉大復興而努力奮斗的信心和勇氣?！保ā哆x注·堅苦自立忠實不欺——張謇教育人格論綱》016頁）讀來，我們的心靈會激起巨大的波瀾，人格受到一次春風拂過般的陶冶。

習近平總書記最近提出“加快構建中國特色哲學和社會科學”的要求，要結合中國特色社會主義的偉大實踐，充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派，“立時代之潮流，發(fā)思想之先聲?！蔽覀儜撜f，《選注》正是對這一要求的積極回應和努力探索。

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