◇ 文|本刊記者 董 茜 圖|冉 文 蘇 思
皇帝曾為重慶留墨
An Emperor Once Wrote Some about Chongqing
◇ 文|本刊記者 董 茜 圖|冉 文 蘇 思
保護(hù)文脈,傳承文化,長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶上的重慶再次迎風(fēng)起航時(shí),巴渝文化的傳承與保護(hù)被提到了新的高度。
如何留住城市歷史文化記憶、向全世界講述重慶最悠久的故事、留下重慶永久的文化印記?
2016年盛夏,《巴渝文庫(kù)》長(zhǎng)達(dá)5年的收集與整理工作進(jìn)入尾聲。操刀文史審查的歷史文化學(xué)者藍(lán)錫麟感慨,舀一瓢巴渝江水,里邊滿是文化。
在《巴渝文庫(kù)》史料的收集整理過(guò)程中,在浩瀚的歷史文化里,專家們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小小的“秘密”——梁簡(jiǎn)文帝曾以《蜀道難》為題,描寫(xiě)過(guò)重慶。
如果要在一天內(nèi)飽覽巴渝文化、尋找巴山渝水間的文化脈絡(luò),許多人第一時(shí)間會(huì)想到三峽博物館。博物館大門(mén)正廳,聳立的“烏楊闕”精美而莊嚴(yán)。在這件國(guó)寶級(jí)的文物面前,藍(lán)錫麟多次駐足端詳,只為尋找出屬于重慶獨(dú)有的歷史文化脈絡(luò)。
在百多公里外的忠縣,由烏楊漢闕牽引而出的歷史文化古跡,撒落在長(zhǎng)江沿岸。白帝城、石寶寨等等經(jīng)歷多年的文化提煉,如今已經(jīng)是重慶非去不可的幾大著名景點(diǎn)之一?!爸貞c對(duì)歷史文化的傳承與保護(hù)越來(lái)越重視,各個(gè)區(qū)縣也更加注重區(qū)域內(nèi)的歷史文化挖掘,讓過(guò)去沉寂的歷史,再次吸引無(wú)數(shù)喜歡聽(tīng)故事的人前來(lái),了解重慶這方水土的過(guò)去?!辈痪们?,藍(lán)錫麟前往忠縣參與歷史文化傳承專題會(huì)議,他說(shuō)看得出來(lái)當(dāng)?shù)貙?duì)歷史的挖掘更加渴盼?!叭绾瓮诰蚋猩钜獾臍v史文化?采取何種方式加以傳承和保護(hù)?不僅僅是忠縣,主城乃至各個(gè)區(qū)縣都想方設(shè)法,為自己找尋厚重的歷史脈絡(luò)?!?/p>
“為什么大家會(huì)如此重視?關(guān)鍵在于深厚的歷史積淀能留住人心?!闭f(shuō)這話時(shí),藍(lán)錫麟想起了一次在白公祠的經(jīng)歷。
依山而建的白公祠,雖有絕佳的風(fēng)景,但來(lái)到此地的游客,絕不滿足于眼前的美景。一名游客的小孩非常好問(wèn),總是纏著大人要聽(tīng)故事。為滿足孩子的好奇心,這位游客纏著講解員講白居易的故事。但講到細(xì)節(jié),故事戛然而止。隔靴搔癢的點(diǎn)滴故事,顯然滿足不了游客的胃口?!昂芏嗳藖?lái)這里看到這么多名人留下字帖與詩(shī)句,但是關(guān)于歷史的沿襲問(wèn)題,往往游客也不得而知?!彼{(lán)錫麟說(shuō),從主城到豐都、忠縣、云陽(yáng)、奉節(jié),他一路走下來(lái),都遇到相同的問(wèn)題,那就是我們巴渝文化的根從何而來(lái)。
這是藍(lán)錫麟的感受:各區(qū)縣都在盡力修復(fù)遺址古跡,但實(shí)體有了,文化底蘊(yùn)卻沒(méi)有灌進(jìn)去。“就像是端了一個(gè)酒杯,杯里卻沒(méi)有美酒?!彼{(lán)錫麟說(shuō),巴渝文化的文脈,就從這“烏楊闕”上去找。
長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶中的重慶區(qū)域,最早文脈傳承離不開(kāi)歷史上的軍事文化發(fā)展脈絡(luò)。作為重慶的重要支系河流,烏江承載了最早的重慶軍事文化演化。過(guò)去的川江灘險(xiǎn),重慶最初的城市建造者張儀,就是秦滅蜀而來(lái)。那時(shí)秦軍就是通過(guò)烏江用兵攻占蜀地,由此開(kāi)啟了巴渝三國(guó)文化的歷史源頭。隨著軍事文化的沿襲,生產(chǎn)力進(jìn)步為造船帶來(lái)的巨大變革,才有了東漢初年借長(zhǎng)江黃金水道用兵、三國(guó)劉備入巴蜀、東晉滅吳、樓船下江東等等事實(shí)。
軍事文化的沿襲,留下了張儀造城的痕跡、北碚的張飛古道、江州都督駐地等等。然而,由于缺乏系統(tǒng)的歷史梳理,一些歷史文化古跡在歲月更迭中消失殆盡,卻又難以通過(guò)再次挖掘與修復(fù)讓其重見(jiàn)天日。藍(lán)錫麟為之可惜的同時(shí),長(zhǎng)達(dá)5年多的《巴渝文庫(kù)》編撰終于接近尾聲。
張飛古道 圖片來(lái)源 /東方IC
其實(shí),人們對(duì)歷史的記載從未停止。
不過(guò)藍(lán)錫麟有不同的理解:“缺乏歷史的梳理,僅靠區(qū)縣單打獨(dú)斗對(duì)遺跡的修復(fù)與還原,只是簡(jiǎn)單意義上的重建,沒(méi)有生命力?!彼l(fā)現(xiàn),由于對(duì)歷史的挖掘與考證不夠,區(qū)縣簡(jiǎn)單依托文化歷史打造的旅游目的地,顯得單薄,缺乏文化的厚重,留不住人心。問(wèn)題的關(guān)鍵還在于人們對(duì)文化的傳承與保護(hù),沒(méi)有形成體系。于是,長(zhǎng)久以來(lái),所謂歷史解讀,所謂區(qū)域性的歷史挖掘,都成了自說(shuō)自話,“我們要解決最關(guān)鍵的問(wèn)題,就是歷史的可考從何而來(lái)?!?/p>
令人欣慰的是,隨著重慶有史以來(lái)最全面的大型歷史文化叢書(shū)《巴渝文庫(kù)》編撰完成,問(wèn)題可望得到解決?!栋陀逦膸?kù)》收錄的文獻(xiàn)資料,最早可追溯到秦時(shí)的《巴郡志》。古籍中重慶城的發(fā)端,被鎖定在江北一帶。描寫(xiě)重慶風(fēng)土人情的最早單篇作品,也被鎖定在了西漢,所收錄的《巫山高》《詠樵黃詩(shī)》《巴郡人為吳咨歌》《刺巴郡郡守詩(shī)》,就是出自這個(gè)時(shí)代。通過(guò)對(duì)《巴渝文庫(kù)》史料的收集整理,專家們甚至發(fā)現(xiàn)最早寫(xiě)重慶的皇帝,是梁簡(jiǎn)文帝。簡(jiǎn)文帝擅長(zhǎng)文學(xué),被同樣擅長(zhǎng)文學(xué)的父親梁武帝嘆為“曹植”。其作品為兩首《蜀道難》,寫(xiě)的也是巫山,早于李白的《蜀道難》。
“歷史的傳承中,我們獲得更多的發(fā)現(xiàn),傳承與保護(hù)才會(huì)更具意義?!彼{(lán)錫麟說(shuō),《巴渝文庫(kù)》的編撰確實(shí)是一項(xiàng)巨大的工程。通過(guò)編撰收錄,《巴渝文庫(kù)》囊括了500種書(shū),單篇作品達(dá)5萬(wàn)多件,其中概括重慶3000多年來(lái)有文字記載歷史,同時(shí)也是重慶有史以來(lái)最全面的文獻(xiàn)著作。這項(xiàng)工作并不輕松,為了尋得某一個(gè)歷史時(shí)期的文字作品,收錄范圍不限于重慶,幾乎全國(guó)的博物館,收錄人員都跑過(guò)?!澳呐率橇攘葞拙潢P(guān)于重慶的歷史典故,編撰人員都花費(fèi)了不少苦心?!彼{(lán)錫麟說(shuō),《巴渝文庫(kù)》編撰完畢后,接下來(lái)就是對(duì)歷朝歷代歷史縱深的研究。這就好比是挖井,文庫(kù)指明了方向,就要依靠專家豎向的挖掘與研究?!爸劣跒槭裁匆@樣做,很明了,只有摸清了重慶歷史文化的家底,我們才能談得上更好的傳承與保護(hù)?!?/p>
奉節(jié)依斗門(mén),取杜甫“夔府孤城落日斜,每依北斗望京華”詩(shī)意而得名。后因三峽大壩蓄水,被整體搬遷復(fù)建于此。
作為歷史文化研究者,藍(lán)錫麟也贊同這樣的觀點(diǎn):文化的研究不與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展掛鉤,傳承就是流于紙面的東西?!氨热缯f(shuō)我們重慶,為什么把文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提到相同的位置,那就是歷史文化既要傳承更要很好利用?!睘榱擞∽C自己的說(shuō)法,藍(lán)錫麟拿成都的杜甫草堂打了個(gè)比方。“為什么成都的杜甫草堂名聲這樣大,就連外賓來(lái)中國(guó)都要去哪里?為什么就靠打個(gè)草堂牌,成都杜甫草堂這個(gè)區(qū)域的旅游收益現(xiàn)在那么紅火?”
讓“文化牌”打得更加好看,這是藍(lán)錫麟的觀點(diǎn)。
其實(shí),重慶也有杜甫草堂,可又有多少人知道它就在奉節(jié)?說(shuō)起奉節(jié),人們知道最多的就是有傳奇故事的白帝城,果香四溢的萬(wàn)畝柑橘?;乜礆v史,杜甫顛沛流離的一生中,奉節(jié)的經(jīng)歷是其他地方無(wú)法取代的。55歲的杜甫告別成都草堂后,從水路由云安(今重慶云陽(yáng))抵達(dá)夔州(今重慶奉節(jié)),一年零10個(gè)月時(shí)間,杜甫在夔州創(chuàng)作了430首詩(shī),占他一生1400多首詩(shī)歌的近1/3。在這里,杜甫寫(xiě)下了著名的《秋興八首》《八陣圖》《古柏行》《諸葛廟》《武侯廟》等流傳千古的詩(shī)篇,其數(shù)量與藝術(shù)水平都達(dá)到了杜詩(shī)的巔峰。
奉節(jié)縣草堂中學(xué),東屯祠僅存的殘碑裂紋縱橫。
然而,曾與成都草堂齊名的夔州草堂,現(xiàn)已僅剩一塊位于草堂中心的東屯祠殘碑。這塊由安徽巡撫馮煦于清光緒三十四年所撰的石碑,題為《重建杜工部瀼西草堂記》,碑文記載:雖歷朝歷代幾經(jīng)戰(zhàn)火,但祭祀杜甫香火綿綿不絕,詩(shī)圣家國(guó)憂思,千載之下仍激蕩回響。
“在《巴渝文庫(kù)》的收錄中,我們發(fā)現(xiàn)杜甫有描寫(xiě)柑橘的詩(shī)歌四五首。”藍(lán)錫麟清晰記得,其中一首叫《柑》。
“為什么不把草堂牌打好、奉節(jié)臍橙就叫草堂橙?”藍(lán)錫麟把自己的想法帶到了奉節(jié)。他覺(jué)得,草堂就是塊寶,在奉節(jié)的杜甫草堂,前方有草堂河,還有一個(gè)草堂鎮(zhèn)。從白帝城到草堂20多公里的路上,延綿著數(shù)萬(wàn)畝柑橘。
遺憾也許會(huì)成為過(guò)去。奉節(jié)杜甫草堂已列入重建修復(fù)規(guī)劃。未來(lái)的奉節(jié)依托白帝城景區(qū),重現(xiàn)杜甫草堂,將過(guò)去的歷史有序打造與編年重現(xiàn),大白帝城景區(qū)將成為重慶歷史人文景觀深入挖掘與突破的典型案例。