皇帝曾為重慶留墨

◇ 文|本刊記者 董 茜 圖|冉 文 蘇 思

皇帝曾為重慶留墨

An Emperor Once Wrote Some about Chongqing

◇ 文|本刊記者 董 茜 圖|冉 文 蘇 思

保護(hù)文脈，傳承文化，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶上的重慶再次迎風(fēng)起航時(shí)，巴渝文化的傳承與保護(hù)被提到了新的高度。

如何留住城市歷史文化記憶、向全世界講述重慶最悠久的故事、留下重慶永久的文化印記？

2016年盛夏，《巴渝文庫(kù)》長(zhǎng)達(dá)5年的收集與整理工作進(jìn)入尾聲。操刀文史審查的歷史文化學(xué)者藍(lán)錫麟感慨，舀一瓢巴渝江水，里邊滿是文化。

在《巴渝文庫(kù)》史料的收集整理過(guò)程中，在浩瀚的歷史文化里，專家們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小小的“秘密”——梁簡(jiǎn)文帝曾以《蜀道難》為題，描寫(xiě)過(guò)重慶。

在歷史里找尋巴渝文化的根

如果要在一天內(nèi)飽覽巴渝文化、尋找巴山渝水間的文化脈絡(luò)，許多人第一時(shí)間會(huì)想到三峽博物館。博物館大門(mén)正廳，聳立的“烏楊闕”精美而莊嚴(yán)。在這件國(guó)寶級(jí)的文物面前，藍(lán)錫麟多次駐足端詳，只為尋找出屬于重慶獨(dú)有的歷史文化脈絡(luò)。

在百多公里外的忠縣，由烏楊漢闕牽引而出的歷史文化古跡，撒落在長(zhǎng)江沿岸。白帝城、石寶寨等等經(jīng)歷多年的文化提煉，如今已經(jīng)是重慶非去不可的幾大著名景點(diǎn)之一?！爸貞c對(duì)歷史文化的傳承與保護(hù)越來(lái)越重視，各個(gè)區(qū)縣也更加注重區(qū)域內(nèi)的歷史文化挖掘，讓過(guò)去沉寂的歷史，再次吸引無(wú)數(shù)喜歡聽(tīng)故事的人前來(lái)，了解重慶這方水土的過(guò)去?！辈痪们?，藍(lán)錫麟前往忠縣參與歷史文化傳承專題會(huì)議，他說(shuō)看得出來(lái)當(dāng)?shù)貙?duì)歷史的挖掘更加渴盼?！叭绾瓮诰蚋猩钜獾臍v史文化？采取何種方式加以傳承和保護(hù)？不僅僅是忠縣，主城乃至各個(gè)區(qū)縣都想方設(shè)法，為自己找尋厚重的歷史脈絡(luò)?！?/p>

“為什么大家會(huì)如此重視？關(guān)鍵在于深厚的歷史積淀能留住人心?！闭f(shuō)這話時(shí)，藍(lán)錫麟想起了一次在白公祠的經(jīng)歷。

依山而建的白公祠，雖有絕佳的風(fēng)景，但來(lái)到此地的游客，絕不滿足于眼前的美景。一名游客的小孩非常好問(wèn)，總是纏著大人要聽(tīng)故事。為滿足孩子的好奇心，這位游客纏著講解員講白居易的故事。但講到細(xì)節(jié)，故事戛然而止。隔靴搔癢的點(diǎn)滴故事，顯然滿足不了游客的胃口?！昂芏嗳藖?lái)這里看到這么多名人留下字帖與詩(shī)句，但是關(guān)于歷史的沿襲問(wèn)題，往往游客也不得而知?！彼{(lán)錫麟說(shuō)，從主城到豐都、忠縣、云陽(yáng)、奉節(jié)，他一路走下來(lái)，都遇到相同的問(wèn)題，那就是我們巴渝文化的根從何而來(lái)。

這是藍(lán)錫麟的感受：各區(qū)縣都在盡力修復(fù)遺址古跡，但實(shí)體有了，文化底蘊(yùn)卻沒(méi)有灌進(jìn)去。“就像是端了一個(gè)酒杯，杯里卻沒(méi)有美酒?！彼{(lán)錫麟說(shuō)，巴渝文化的文脈，就從這“烏楊闕”上去找。

長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶中的重慶區(qū)域，最早文脈傳承離不開(kāi)歷史上的軍事文化發(fā)展脈絡(luò)。作為重慶的重要支系河流，烏江承載了最早的重慶軍事文化演化。過(guò)去的川江灘險(xiǎn)，重慶最初的城市建造者張儀，就是秦滅蜀而來(lái)。那時(shí)秦軍就是通過(guò)烏江用兵攻占蜀地，由此開(kāi)啟了巴渝三國(guó)文化的歷史源頭。隨著軍事文化的沿襲，生產(chǎn)力進(jìn)步為造船帶來(lái)的巨大變革，才有了東漢初年借長(zhǎng)江黃金水道用兵、三國(guó)劉備入巴蜀、東晉滅吳、樓船下江東等等事實(shí)。

軍事文化的沿襲，留下了張儀造城的痕跡、北碚的張飛古道、江州都督駐地等等。然而，由于缺乏系統(tǒng)的歷史梳理，一些歷史文化古跡在歲月更迭中消失殆盡，卻又難以通過(guò)再次挖掘與修復(fù)讓其重見(jiàn)天日。藍(lán)錫麟為之可惜的同時(shí)，長(zhǎng)達(dá)5年多的《巴渝文庫(kù)》編撰終于接近尾聲。

張飛古道 圖片來(lái)源 /東方IC

摸清巴渝文化的家底

其實(shí)，人們對(duì)歷史的記載從未停止。

不過(guò)藍(lán)錫麟有不同的理解：“缺乏歷史的梳理，僅靠區(qū)縣單打獨(dú)斗對(duì)遺跡的修復(fù)與還原，只是簡(jiǎn)單意義上的重建，沒(méi)有生命力?！彼l(fā)現(xiàn)，由于對(duì)歷史的挖掘與考證不夠，區(qū)縣簡(jiǎn)單依托文化歷史打造的旅游目的地，顯得單薄，缺乏文化的厚重，留不住人心。問(wèn)題的關(guān)鍵還在于人們對(duì)文化的傳承與保護(hù)，沒(méi)有形成體系。于是，長(zhǎng)久以來(lái)，所謂歷史解讀，所謂區(qū)域性的歷史挖掘，都成了自說(shuō)自話，“我們要解決最關(guān)鍵的問(wèn)題，就是歷史的可考從何而來(lái)?！?/p>

令人欣慰的是，隨著重慶有史以來(lái)最全面的大型歷史文化叢書(shū)《巴渝文庫(kù)》編撰完成，問(wèn)題可望得到解決?！栋陀逦膸?kù)》收錄的文獻(xiàn)資料，最早可追溯到秦時(shí)的《巴郡志》。古籍中重慶城的發(fā)端，被鎖定在江北一帶。描寫(xiě)重慶風(fēng)土人情的最早單篇作品，也被鎖定在了西漢，所收錄的《巫山高》《詠樵黃詩(shī)》《巴郡人為吳咨歌》《刺巴郡郡守詩(shī)》，就是出自這個(gè)時(shí)代。通過(guò)對(duì)《巴渝文庫(kù)》史料的收集整理，專家們甚至發(fā)現(xiàn)最早寫(xiě)重慶的皇帝，是梁簡(jiǎn)文帝。簡(jiǎn)文帝擅長(zhǎng)文學(xué)，被同樣擅長(zhǎng)文學(xué)的父親梁武帝嘆為“曹植”。其作品為兩首《蜀道難》，寫(xiě)的也是巫山，早于李白的《蜀道難》。

“歷史的傳承中，我們獲得更多的發(fā)現(xiàn)，傳承與保護(hù)才會(huì)更具意義?！彼{(lán)錫麟說(shuō)，《巴渝文庫(kù)》的編撰確實(shí)是一項(xiàng)巨大的工程。通過(guò)編撰收錄，《巴渝文庫(kù)》囊括了500種書(shū)，單篇作品達(dá)5萬(wàn)多件，其中概括重慶3000多年來(lái)有文字記載歷史，同時(shí)也是重慶有史以來(lái)最全面的文獻(xiàn)著作。這項(xiàng)工作并不輕松，為了尋得某一個(gè)歷史時(shí)期的文字作品，收錄范圍不限于重慶，幾乎全國(guó)的博物館，收錄人員都跑過(guò)?！澳呐率橇攘葞拙潢P(guān)于重慶的歷史典故，編撰人員都花費(fèi)了不少苦心?！彼{(lán)錫麟說(shuō)，《巴渝文庫(kù)》編撰完畢后，接下來(lái)就是對(duì)歷朝歷代歷史縱深的研究。這就好比是挖井，文庫(kù)指明了方向，就要依靠專家豎向的挖掘與研究?！爸劣跒槭裁匆@樣做，很明了，只有摸清了重慶歷史文化的家底，我們才能談得上更好的傳承與保護(hù)?！?/p>

奉節(jié)依斗門(mén)，取杜甫“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”詩(shī)意而得名。后因三峽大壩蓄水，被整體搬遷復(fù)建于此。

草堂上的“生意經(jīng)”

作為歷史文化研究者，藍(lán)錫麟也贊同這樣的觀點(diǎn)：文化的研究不與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展掛鉤，傳承就是流于紙面的東西?！氨热缯f(shuō)我們重慶，為什么把文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提到相同的位置，那就是歷史文化既要傳承更要很好利用?！睘榱擞∽C自己的說(shuō)法，藍(lán)錫麟拿成都的杜甫草堂打了個(gè)比方。“為什么成都的杜甫草堂名聲這樣大，就連外賓來(lái)中國(guó)都要去哪里？為什么就靠打個(gè)草堂牌，成都杜甫草堂這個(gè)區(qū)域的旅游收益現(xiàn)在那么紅火？”

讓“文化牌”打得更加好看，這是藍(lán)錫麟的觀點(diǎn)。

其實(shí)，重慶也有杜甫草堂，可又有多少人知道它就在奉節(jié)？說(shuō)起奉節(jié)，人們知道最多的就是有傳奇故事的白帝城，果香四溢的萬(wàn)畝柑橘?；乜礆v史，杜甫顛沛流離的一生中，奉節(jié)的經(jīng)歷是其他地方無(wú)法取代的。55歲的杜甫告別成都草堂后，從水路由云安（今重慶云陽(yáng)）抵達(dá)夔州（今重慶奉節(jié)），一年零10個(gè)月時(shí)間，杜甫在夔州創(chuàng)作了430首詩(shī)，占他一生1400多首詩(shī)歌的近1/3。在這里，杜甫寫(xiě)下了著名的《秋興八首》《八陣圖》《古柏行》《諸葛廟》《武侯廟》等流傳千古的詩(shī)篇，其數(shù)量與藝術(shù)水平都達(dá)到了杜詩(shī)的巔峰。

奉節(jié)縣草堂中學(xué)，東屯祠僅存的殘碑裂紋縱橫。

然而，曾與成都草堂齊名的夔州草堂，現(xiàn)已僅剩一塊位于草堂中心的東屯祠殘碑。這塊由安徽巡撫馮煦于清光緒三十四年所撰的石碑，題為《重建杜工部瀼西草堂記》，碑文記載：雖歷朝歷代幾經(jīng)戰(zhàn)火，但祭祀杜甫香火綿綿不絕，詩(shī)圣家國(guó)憂思，千載之下仍激蕩回響。

“在《巴渝文庫(kù)》的收錄中，我們發(fā)現(xiàn)杜甫有描寫(xiě)柑橘的詩(shī)歌四五首。”藍(lán)錫麟清晰記得，其中一首叫《柑》。

“為什么不把草堂牌打好、奉節(jié)臍橙就叫草堂橙？”藍(lán)錫麟把自己的想法帶到了奉節(jié)。他覺(jué)得，草堂就是塊寶，在奉節(jié)的杜甫草堂，前方有草堂河，還有一個(gè)草堂鎮(zhèn)。從白帝城到草堂20多公里的路上，延綿著數(shù)萬(wàn)畝柑橘。

遺憾也許會(huì)成為過(guò)去。奉節(jié)杜甫草堂已列入重建修復(fù)規(guī)劃。未來(lái)的奉節(jié)依托白帝城景區(qū)，重現(xiàn)杜甫草堂，將過(guò)去的歷史有序打造與編年重現(xiàn)，大白帝城景區(qū)將成為重慶歷史人文景觀深入挖掘與突破的典型案例。