淺析曾家的窮文化

秦毓梅

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淺析曾家的窮文化

秦毓梅

【摘 要】曾國(guó)藩家族于細(xì)微中顯窮，富貴中守窮，實(shí)踐中傳窮，形成了極具特色的家庭文化——曾家窮文化。該家庭文化汲取儒道兩家之精華，傳承于耕讀傳家的家族傳統(tǒng)，確立于清朝由盛轉(zhuǎn)衰的亂世之中，歷經(jīng)時(shí)代的考驗(yàn)與洗禮，在現(xiàn)代社會(huì)彰顯其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】窮文化 家庭文化 家庭發(fā)展

在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。從傳統(tǒng)家庭文化中汲取營(yíng)養(yǎng)是建設(shè)當(dāng)代家庭文化、促進(jìn)家庭發(fā)展重要的途徑。曾國(guó)藩的家教智慧與其家庭文化歷來(lái)為所推崇，眾多學(xué)者對(duì)曾家文化有過(guò)不同角度的解讀，筆者發(fā)現(xiàn)貫穿于曾家文化的核心莫過(guò)于一個(gè)“窮”字，在此敬稱(chēng)為“曾家”的窮文化。

一、曾家窮文化的內(nèi)涵

曾家窮文化中的“窮”字，其內(nèi)涵是多方面的，如“窮文章”，曾國(guó)藩從小立下“窮盡天下文章”之志；“窮道理”，他一生都在探索諸子百家的真諦，悟道“陰陽(yáng)交替”，欲破解這個(gè)規(guī)律；“窮生活”，他一生在“勤儉”二字上下了大工夫，在家書(shū)中出現(xiàn)字?jǐn)?shù)最多的就是這兩個(gè)字。這就是曾家窮文化的基本內(nèi)涵，本文只就“窮生活”做粗淺探討。

窮生活，曾家窮嗎？曾國(guó)藩的湘軍1864年攻破天京，“打破天京發(fā)橫財(cái)”家喻戶(hù)曉，坊間流傳曾國(guó)荃（曾國(guó)藩之弟）用大船運(yùn)送回湖南老家的金銀財(cái)寶不計(jì)其數(shù)。曾國(guó)藩被同治帝封為太子少保，一等侯爵；曾國(guó)荃被封為太子少保，一等伯爵。兄弟雙雙位極人臣，如此顯赫的曾家，卻堅(jiān)守一個(gè)“窮”字，真是令人匪夷所思，而且這個(gè)“窮”字得以代代相傳，這一點(diǎn)值得后人探討。

二、曾家窮文化的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

所謂家庭文化是一定社會(huì)歷史條件下的家庭成員在長(zhǎng)期的共同生活中所形成的關(guān)于家庭物質(zhì)生活和精神生活的思想觀念，價(jià)值取向和行為原則。一般來(lái)說(shuō)，家庭文化可分為三個(gè)層次：表層文化即物質(zhì)文化，由衣、食、住、行等方面體現(xiàn)；中層文化制度文化，包括家規(guī)、家訓(xùn)、家庭禮儀風(fēng)俗對(duì)家庭成員行為的規(guī)范與指引；深層文化即精神文化，是指家庭的價(jià)值導(dǎo)向與信仰追求，集中表現(xiàn)為家風(fēng)。對(duì)曾家窮文化的解讀可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（一）物質(zhì)文化——細(xì)微中顯窮，尚守寒士家風(fēng)

曾國(guó)藩對(duì)于窮文化身體力行，衣食住行無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“窮”字。吃飯，曾國(guó)藩在民間被稱(chēng)為一品宰相，除了官居一品之外，還因每餐只吃一個(gè)菜，絕不多設(shè)；曾國(guó)藩在穿衣方面，平素穿的是家人織的土布衣服，僅有的一件天青緞馬褂算是他的高檔衣服，只過(guò)年或重大慶典才穿一次，這件馬褂穿了三十年依然如新做的一樣；曾國(guó)藩對(duì)住宅要求也簡(jiǎn)單，認(rèn)為“新房入住易搬出難，貽害子孫無(wú)窮。”每次回鄉(xiāng)都住舊宅，從未進(jìn)過(guò)新屋。

（二）制度文化——富貴中守窮，習(xí)勞習(xí)苦，不積私財(cái)

《曾國(guó)藩家書(shū)》收錄了從曾國(guó)藩入仕的道光二十年至其去世的同治九年近三十年時(shí)間里共1459封家書(shū)，無(wú)處不體現(xiàn)其向家人灌輸窮文化的蹤跡。他要求自己的家人“習(xí)勞習(xí)苦，勤儉自持”。曾國(guó)藩即使官至極品，其原配夫人一直帶領(lǐng)子女住在鄉(xiāng)下老家，門(mén)外不許掛“相府”、“侯府”的匾。夫人在家手無(wú)余錢(qián)，親自下廚、紡織。他家從不雇傭女婢和仆役，家里男人必須親自下地耕地，女人則需要親自紡織，他穿的鞋幾乎都是夫人給做的。他要求家中用錢(qián)應(yīng)有計(jì)劃，他說(shuō)“至于家中用度，斷不可不分。彼此以多為貴，以奢為尚，漫無(wú)節(jié)制此敗家之象也。在日常持家中，“可珍之物固應(yīng)愛(ài)惜，即尋常器件亦當(dāng)匯集品分，有條有理。竹頭木屑，皆為有用，則隨處皆取攜不窮也。”在為兒子娶妻時(shí)，也要求其選擇勤儉之家，而不愿與官宦之家聯(lián)姻。

曾國(guó)藩生前守窮，死后也不留錢(qián)財(cái)與子孫，而是散財(cái)濟(jì)人，三十歲立定志向“決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢(qián)與后人；若祿入較豐，除堂上甘旨之外，盡以周濟(jì)親戚族黨之窮者?！睋?jù)考證，曾國(guó)藩死后留給兒子的遺產(chǎn)確實(shí)只有湘鄉(xiāng)的一棟老宅及其中的藏書(shū)。

通過(guò)家書(shū)家規(guī)家訓(xùn)，曾國(guó)藩將窮文化制度化，使其成為指引家人行為的規(guī)范。

（三）精神文化——實(shí)踐中傳窮，內(nèi)圣外王，家族興旺

曾國(guó)藩身居高堂卻身體力行窮文化，并通過(guò)言傳身教、家書(shū)家規(guī)家訓(xùn)不斷向家人灌輸著“習(xí)勞守樸”的窮文化，這源于曾國(guó)藩對(duì)“內(nèi)圣外王”的不懈追求與保持家族長(zhǎng)盛不衰的深刻思考。

在曾國(guó)藩看來(lái)，窮能促勤，窮能養(yǎng)廉，窮能保家。內(nèi)圣外王——內(nèi)修圣人之德，外建王者之功的儒家理想是曾國(guó)藩追求的最高目標(biāo)。曾國(guó)藩深受儒家思想的影響，長(zhǎng)達(dá)十七年的讀書(shū)生涯，開(kāi)啟了他內(nèi)圣的自覺(jué)追求，在生活實(shí)踐中以儒家的道德倫理來(lái)要求自己，指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，逐漸趨于圣賢的境界便成了他終生不廢的操守。28歲中進(jìn)士后，他便改名國(guó)藩，這無(wú)疑構(gòu)成了他人生的另一個(gè)重要標(biāo)志：在內(nèi)圣理想的基礎(chǔ)上，又開(kāi)啟了志為國(guó)家藩籬、外建王者之功的不懈追求?！笆懿坏酶F，立不得品；受不得屈，做不得事?！薄俺稚韮€，則自立自尊，不求他人；治家儉，則家業(yè)興隆，永世不墮；為官儉，則以?xún)€養(yǎng)廉，居高不敗?！睂?duì)于曾國(guó)藩而言，“習(xí)勞守樸”有助于保持清正廉潔的品格，更是成就一番大事的必備要素。

曾國(guó)藩對(duì)家族的責(zé)任感之深切，確實(shí)很難找到可以比肩的例子。我們甚至可以這樣說(shuō)：曾國(guó)藩做人是以家族為本位的。如何保持曾家的興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)盛不衰是曾國(guó)藩一直致力于探索的。曾國(guó)藩博覽諸子百家，目睹時(shí)局的大起大落，窮究“陰陽(yáng)交替”之規(guī)律，在他看來(lái)，欲打破其規(guī)律，爭(zhēng)得“持盈保泰”的善果，唯推“習(xí)勞守樸”的“窮”字要方?！盁o(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，矣奢倦怠，未有不敗?！彼愿F文化影響著家人，讓他們?cè)凇绊樦惺貥悖凇案恢惺馗F”，而使家族永世昌隆。曾國(guó)藩自消滅太平軍后，兄弟雙雙位極人臣，富貴通天，如果沒(méi)有曾國(guó)藩始終推行窮文化的智慧，挽救由盛至衰的危局，曾氏家族也許早已不復(fù)存在了。在窮文化的影響下，曾門(mén)子弟大多秉持寒素、勤勉、篤學(xué)的家風(fēng)，至今190余年、綿延至第八代孫，曾家可謂代代出英才，而且無(wú)一人作奸犯科，由此凸顯了窮文化的魅力。

三、曾家窮文化的歷史分析

（一）曾家窮文化發(fā)源于耕讀傳家的家族傳統(tǒng)。

曾國(guó)藩祖上原本世代務(wù)農(nóng)，沒(méi)有顯達(dá)之人。直到曾國(guó)藩的祖父曾玉屏的出現(xiàn)才開(kāi)始改寫(xiě)曾家的命運(yùn)。雖然曾玉屏年少時(shí)性情懶惰、不喜讀書(shū)，“三十而立”時(shí)才認(rèn)真務(wù)農(nóng)，積德累仁，救難濟(jì)急，并以自己很早就沒(méi)有讀書(shū)為恥，對(duì)子女的教育極為重視。曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)自幼受到其父玉屏的嚴(yán)格家教，勤勞求學(xué)，43歲時(shí)參加第17次鄉(xiāng)試，雖然沒(méi)有“學(xué)而優(yōu)則仕”，但是卻教子有方，其勵(lì)志圖強(qiáng)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、處世謙遜、勤儉持家深深影響了曾國(guó)藩，成為曾家窮文化的源頭。

（二）傳統(tǒng)文化為曾家窮文化奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。

曾國(guó)藩就從小飽讀詩(shī)書(shū)，博覽百家，偏重儒學(xué)，被稱(chēng)為近代七大儒家代表人物之之一，可以其對(duì)諸子百家融會(huì)貫通的程度之深。曾國(guó)藩推崇的窮文化可謂吸收了諸子百家思想尤其是儒道兩家之精華。內(nèi)圣外王——內(nèi)修圣人之德，外建王者之功的儒家理想是曾國(guó)藩追求的最高目標(biāo)，也是窮文化的核心所在。易經(jīng)的變易的思想也深深影響了曾國(guó)藩，他發(fā)現(xiàn)富與窮、盛與衰、善與惡、美與丑、進(jìn)與退、陽(yáng)與陰等現(xiàn)象，都是相輔相成，相對(duì)存在，也能互相轉(zhuǎn)化的，即所謂“陽(yáng)極必陰、盛極必衰”。而且它們的互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律是不可阻擋的，即“日中則昃，月滿(mǎn)則虧”。曾國(guó)藩推崇的窮文化，實(shí)質(zhì)上就是曾國(guó)藩悟出的是破解“盛極必衰”規(guī)律、實(shí)現(xiàn)“持盈保泰”的途徑，即盈滿(mǎn)之時(shí)、不待天平而預(yù)先自平。

（三）曾家窮文化也打上了時(shí)代變遷的烙印。

曾國(guó)藩出生于嘉慶16年，正是清王朝由盛至衰的時(shí)期，當(dāng)時(shí)腐敗的猖獗而引發(fā)的內(nèi)憂(yōu)外患接踵而至。曾國(guó)藩入仕已到了道光20年，即1840年，當(dāng)年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，曾國(guó)藩目睹了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。曾國(guó)藩自然從眼前的現(xiàn)實(shí)聯(lián)想到歷朝歷代興衰更替的原因，退而聯(lián)想到一個(gè)家庭的盛衰也是一個(gè)同樣的道理。曾家窮文化的確立，是其對(duì)時(shí)局大起大落以及官宦人家興衰更替的沉痛結(jié)語(yǔ)。

四、曾家窮文化的現(xiàn)實(shí)意義

曾家窮文化，汲取儒道兩家之精華，傳承耕讀傳家的家族傳統(tǒng)，確立于清朝由盛轉(zhuǎn)衰的亂世之中，歷經(jīng)時(shí)代的洗禮與考驗(yàn)，在現(xiàn)代社會(huì)更加彰顯其獨(dú)特的價(jià)值與魅力。“尚守寒士家風(fēng)”，啟迪人們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)中拒絕物質(zhì)的誘惑與干擾，集中有限的時(shí)間與資源，專(zhuān)注追求內(nèi)心真正的渴望；“習(xí)勞守樸，不積私財(cái)”其實(shí)是保持家族長(zhǎng)盛不衰的秘訣所在。揮金如土的富豪們?nèi)缒苻饤壓靡輴簞?，按窮文化的理念生活，“持盈保泰”定不是不可能之事。

國(guó)如車(chē)，家是輪，傳承好的家風(fēng)，必然能影響、促進(jìn)形成好的政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。曾家窮文化盡管有其歷史局限性，但若真能效法其本質(zhì)內(nèi)涵，于家于國(guó)于天下，有其獨(dú)特的積極價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：（中華女子學(xué)院）