夯實(shí)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)

夏漢寧

夯實(shí)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)

夏漢寧

關(guān)于文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，這也是近十年來(lái)我一直在考慮的問(wèn)題。一般認(rèn)為，學(xué)科是指在整個(gè)科學(xué)體系中學(xué)術(shù)相對(duì)獨(dú)立，理論相對(duì)完整的科學(xué)分支，它既是學(xué)術(shù)分類的名稱，又是教學(xué)科目設(shè)置的基礎(chǔ)。學(xué)科建設(shè)包含三個(gè)要素：①構(gòu)成科學(xué)學(xué)術(shù)體系的各個(gè)分支；②在一定研究領(lǐng)域生成的專門知識(shí)；③具有從事科學(xué)研究工作的專門的人員隊(duì)伍和設(shè)施。根據(jù)學(xué)術(shù)界的這一共識(shí)，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)既大有可為而又道路曲折。

雖然學(xué)科建設(shè)必須具備以上三個(gè)要素，但是學(xué)科建設(shè)更要有豐厚而扎實(shí)的基礎(chǔ)，這應(yīng)該是毋庸置疑的。這種基礎(chǔ)既包含宏觀的理論基礎(chǔ)，也應(yīng)該包含微觀的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。我在這里想從微觀的、文獻(xiàn)的角度，來(lái)談如何夯實(shí)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。

文學(xué)地理學(xué)在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，作品與地域、作家與地域等等，在中國(guó)古代就被視為密不可分的元素。中國(guó)有兩部開(kāi)創(chuàng)中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作源頭的詩(shī)集，這兩部詩(shī)集就與地域有著密切的聯(lián)系。

中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就是一部作品與地域緊密關(guān)聯(lián)的詩(shī)集。在這部詩(shī)集的國(guó)風(fēng)中，就是按地域劃分來(lái)編輯的，包括了《周南》《召南》和《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》《豳風(fēng)》等十五個(gè)地域，被稱作“十五國(guó)風(fēng)”，國(guó)風(fēng)共匯集了160篇作品，表現(xiàn)的是十五國(guó)的民情風(fēng)俗習(xí)慣等等。正因?yàn)槭鍑?guó)風(fēng)是以地域?yàn)槊?，在解讀十五國(guó)風(fēng)時(shí)，人們往往要將地域做一番解釋。如，在解讀《周南》時(shí)，古代學(xué)者很自然地將其與地域結(jié)合在一起，陸德明是這樣解釋的：“周者，代名，其地在《禹貢》雍州之域，岐山之陽(yáng)，于漢屬扶風(fēng)美陽(yáng)縣；南者，言周之德化自歧陽(yáng)而先被南方，故《序》云‘化自北而南’是也。”由于各個(gè)地域風(fēng)土人情不盡相同，所以各個(gè)地域的作品風(fēng)格、內(nèi)涵及教化作用也不盡相同。如《鄭風(fēng)》，匯集的是鄭國(guó)的詩(shī)歌，春秋時(shí)代鄭國(guó)管轄的區(qū)域大致包括今河南省的鄭州、滎陽(yáng)、登封、新鄭等地方?？鬃釉谧x了《鄭風(fēng)》后則主張“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”，他之所以這樣，是因?yàn)椤皭亨嵚?，恐其亂樂(lè)也”。還有一個(gè)典型事例，這就是吳公子札觀樂(lè)?！蹲髠鳌份d：“吳公子札來(lái)聘……請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！癁橹琛囤贰多{》《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？’為之歌《王》曰：‘美哉！思而不懼，其周之東乎！’為之歌《鄭》，曰：‘美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！’為之歌《齊》，曰：‘美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也?！癁橹琛夺佟?，曰：‘美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？’為之歌《秦》，曰：‘此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！’為之歌《魏》，曰：‘美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！’為之歌《唐》，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？’為之歌《陳》，曰：‘國(guó)無(wú)主，其能久乎！’自《鄶》以下無(wú)譏焉！”

除《詩(shī)經(jīng)》之外，中國(guó)古代還有一部被稱作中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作源頭之一的詩(shī)集，這就是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集——《楚辭》。楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，在形式上與北方詩(shī)歌有著明顯的區(qū)別?！俺o”的名稱，早在西漢初期就已經(jīng)出現(xiàn)，到了劉向手中才編輯成集，東漢時(shí)期王逸作章句。原收戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚人屈原、宋玉，及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共計(jì)16篇。后王逸又增入自己的作品《九思》，遂成17篇?！冻o》是以楚國(guó)地方特色的語(yǔ)言、樂(lè)調(diào)、名物等而創(chuàng)作的詩(shī)賦，有學(xué)者認(rèn)為，《楚辭》的直接淵源應(yīng)該是以《九歌》為代表的楚地民歌。《九歌》原為祭祀時(shí)之巫歌，后經(jīng)屈原加工而保留下來(lái)，而《離騷》等其他作品則是在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。關(guān)于《楚辭》的解釋，宋人黃伯思在《新校楚辭序》中有一段頗具文學(xué)地理學(xué)意義的闡釋：“蓋屈、宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭。若些、只、羌、誶、蹇、紛、侘、傺者，楚語(yǔ)也；頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、茝、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。率若此，故以楚名之?！秉S伯思的這段話，將《楚辭》這部詩(shī)集，以及集子中的主要作者屈原、宋玉等與楚地的關(guān)系，說(shuō)得明明白白、清清楚楚。

在中國(guó)古代，文學(xué)家與地域的關(guān)聯(lián)可用水乳交融和密不可分來(lái)概括。不少作家或以地域（籍貫地、為官地、居住所等等）為號(hào)，或被人以籍貫等地域名稱相稱。如：杜少陵（杜甫）、柳柳州（柳宗元）、韓昌黎（韓愈）、香山居士（白居易）、宛陵先生（梅圣俞）、歐陽(yáng)廬陵（歐陽(yáng)修）、曾南豐（曾鞏）、王臨川（王安石）、蘇眉山（蘇軾）、蘇潁濱（蘇轍）、黃涪翁（黃庭堅(jiān)）、范石湖（范成大）、陸劍南（陸游）、湯臨川（湯顯祖）等等，這些作家的稱謂，無(wú)不與地域有著密切的關(guān)系。正因?yàn)樵谥袊?guó)古代文壇這種顯現(xiàn)極為普遍，所以在中國(guó)古代文論、詩(shī)論當(dāng)中，便出現(xiàn)了一種特殊而又普遍的現(xiàn)象，即將姓與地域相結(jié)合來(lái)稱呼作家，有的甚至只稱地域來(lái)代表某位作家。如，清人汪森在《梅山續(xù)稿原序》中說(shuō)：“余讀宋諸家詩(shī)，而自始迄終，各有其原本焉。五季以還，家少陵而戸元白，然分途攬轡，超詣各殊。即如梅宛陵之精琢，歐陽(yáng)廬陵之雅煉，蘇眉山之開(kāi)拓變化，黃涪翁之出沒(méi)浩瀚，范石湖之豐標(biāo)，陸劍南之逸足，真可謂百不為多，一不為少。其或以偏師制勝，獨(dú)壘爭(zhēng)竒，樹(shù)幟生前，標(biāo)名身后，雖辟支小果，游戲神通，亦未可以優(yōu)此。”又如，明人錢宰在《臨安集·自序》中云：“唐柳河?xùn)|、宋歐陽(yáng)廬陵、王臨川、曾南豐、蘇文安東坡、潁濱，皆以文章大家名世。”

在中國(guó)古代文壇上，還有一種現(xiàn)象值得一提，這就是對(duì)一些文學(xué)流派或文學(xué)群體、社團(tuán)等的稱謂，也往往以地名冠之。如，將嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，稱為“竹林七賢”，就是因?yàn)檫@七個(gè)人常在山陽(yáng)竹林之下喝酒縱歌，肆意酣暢，故名之。又如“江西詩(shī)派”，這一流派因呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》而得名，該流派以杜甫為祖，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為宗（即一祖三宗），下有成員25人（多為江西人）。再如，明代后期出現(xiàn)了一個(gè)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)流派，因其領(lǐng)袖人物袁宏道、袁中道，袁宗道（又稱“公安三袁”）都是湖北公安人，故稱“公安派”。“竟陵派”也是明代后期的文學(xué)流派，因其主要人物鐘惺、譚元春都是竟陵（即今湖北天門）人而得名。清代的“桐城派”是當(dāng)時(shí)文壇上最大的散文流派，又稱“桐城古文派”，因此派“四祖”戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，故被尊為“桐城派”。

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，具有很多文學(xué)地理學(xué)的理論元素和批評(píng)實(shí)踐。此僅舉一例，宋代文壇突現(xiàn)的“江西現(xiàn)象”，為歷代評(píng)家所關(guān)注，而這種關(guān)注，恰恰就是從地域與文學(xué)的角度切入的。歐陽(yáng)修對(duì)于家鄉(xiāng)的這種人才輩出現(xiàn)象，曾十分自豪地說(shuō)：“區(qū)區(qū)彼江西，其產(chǎn)多材賢。”（歐陽(yáng)修《送吳生南歸》）歐陽(yáng)修所說(shuō)的“材賢”，自然包括了文學(xué)材賢。再如，宋人倪樸在《筠州投雷教授書》中，曾從地理學(xué)的視域，分析了人才產(chǎn)生的地理特征，他說(shuō)：“昔人嘗論，山川磅礴蜿蜒，扶輿郁積之氣其間，精英之所鍾，神靈之所稟，不有異物必有異人，是故申甫自岳降，揚(yáng)雄、王褒炳江漢之靈，不可誣也。蓋自周轍之東，圣賢之生多出于齊魯之邦，而漢之興淮、泗、汝、潁間，則英雄豪杰之所窟宅也。世祖中興，所賴以成功業(yè)者二十八將，而南陽(yáng)、潁川二郡實(shí)居天下之大半。雖曰帝鄉(xiāng)故人，而其功烈皆能以才力自致，似非有以私之也。蓋天地自然之氣數(shù)，其生人物各自有時(shí)，無(wú)所偏狥。”順著這一思路，他對(duì)宋代文壇的“江西現(xiàn)象”做了如下描述：“大江之西，國(guó)朝以來(lái)異人輩出，人物之盛，甲于東南。廬陵歐陽(yáng)公首以古學(xué)為天下倡，而后之學(xué)者非古文不道，遂使五代斵喪萎苶之余習(xí)斬焉不存，而后宋之文超漢軼唐，粹然為一王法，則歐陽(yáng)公實(shí)啟之也。臨川王文公雖其所為有戾于人情，然其文字宏博魁然，有荀、揚(yáng)氣象；若南豐曾夫子以辭學(xué)顯；豫章山谷先生以文行著，而秘丞劉公道原則又江西之巨擘也，究明史體，窮歷代之端緒，遷、固而下，千有余歲，道原一人而已，而道原則實(shí)筠人也。至其它能以詩(shī)名，如謝無(wú)逸、潘邠老、汪信民諸公，號(hào)江西詩(shī)社者又不可以一二數(shù)，江西蓋多士矣?！彼稳它S次山在《重刻臨川文集序》中，也曾論及了江西地域文學(xué)現(xiàn)象：“藝祖神武定天下，列圣右文而守之，江西士大夫多秀而文，挾所長(zhǎng)與時(shí)而奮。王元之、楊大年篤尚音律，而元獻(xiàn)晏公臻其妙；柳仲涂、穆伯長(zhǎng)首唱古文，而文忠歐陽(yáng)公集其成；南豐曾子固、豫章黃魯直，亦所謂編之乎詩(shī)書之冊(cè)而無(wú)媿者也。丞相旦登文忠之門，晚躋元獻(xiàn)之位，子固之所深交，而魯直稱為不朽……”明代秦夔在《丁酉科預(yù)江西省試執(zhí)事送某教諭》（其三）中，充滿深情詠嘆道：“江右文章舊有宗，請(qǐng)看六一與南豐?！鼻迦送翮凇栋资椒扛逍颉分幸苍f(shuō)：“在昔有宋之興也，同時(shí)以文章名世者，世必推歐、蘇、曾、王四家，而歐陽(yáng)文忠公、曾文定公、王文公，皆出于江右，于是江右之文章，衣被海內(nèi)，遠(yuǎn)近莫敢望焉。”清人李紘在《南園答問(wèn)》中有一段話，而這段話也被視為評(píng)論宋代文壇“江西現(xiàn)象”最為著名的論述：“宋興百年，文章楛窳，歐陽(yáng)公奮興，然后沛然復(fù)古，并轡絕馳，直追韓愈，探大道之根源，作斯文之宗主，獨(dú)立一代，高視六宇，不特吳、越所絕無(wú)，蓋寰瀛所希睹也。若夫晏臨淄開(kāi)荊國(guó)文公，李盱江傳南豐子固，古今大家，七有其三；文鑒佳篇，十居其五。黃涪翁辟宗派于西江，周益公領(lǐng)臺(tái)閣乎南渡。封事則胡忠簡(jiǎn)驚人，詩(shī)盟則楊誠(chéng)齋獨(dú)主。鐘秀于一門，則三劉三孔，競(jìng)美清江。”

中國(guó)古代文學(xué)理論雖然不如西方文學(xué)理論那樣具有系統(tǒng)性，但是，從以上的論述中，可以發(fā)現(xiàn)其中不乏文學(xué)地理學(xué)的基因。由于這些基因多散見(jiàn)于某些詩(shī)文著述中，因此我們只能稱之為中國(guó)古代文學(xué)中所呈現(xiàn)的文學(xué)地理學(xué)雛形，然而，這“雛形”卻是當(dāng)下文學(xué)地理學(xué)建構(gòu)中不可缺少的標(biāo)本。

夏漢寧，江西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，主要研究文學(xué)地理學(xué)與宋代文學(xué)。）