要在全社會倡導愛國主義與社會主義相統(tǒng)一的共同理想

文/林 真

要在全社會倡導愛國主義與社會主義相統(tǒng)一的共同理想

文/林 真

在社會主義核心價值觀中，愛國是它的基點，也是它的靈魂。在近代以來中國人的價值觀念中表明了這樣一個規(guī)律性的現(xiàn)象：一個具有真誠愛國思想的中國人，就比較容易理解和接受社會主義。這是因為近代中國歷史經(jīng)驗反復證明，只有把民主革命同爭取社會主義的前途連接起來，才有可能實現(xiàn)愛國主義的兩大理想：爭取民族獨立和實現(xiàn)國家富強。因而在今天，在全社會中培育和加強愛國主義與社會主義相統(tǒng)一的共同理想，是踐行社會主義價值觀的必然要求，也反映了人民群眾的共同意志。

愛國主義的歷史性超越

中華民族在她歷史發(fā)展的長河中，孕育了深刻的愛國思想，成為維護民族團結、國家統(tǒng)一、各族人民友好相處的強大的精神紐帶，創(chuàng)造了無與倫比的古代文明。這種愛國意識，在我們民族富有特色的文化精神中表現(xiàn)得十分明顯。當然，在不同的時代、不同的歷史時期，有不同的愛國內(nèi)涵，但其共同的一點，就是表現(xiàn)為：心系國家安危，情牽黎民百姓。這種愛國意識使中華民族有很強的整體認同感，有榮辱與共、患難與共的情懷；有無以為國、何以家為的先國后家的高尚風格；有公而忘私、國而忘家的行為準則。這種源遠流長的愛國主義精神，鑄造了多少風流人物的崇高抱負和追求。到了近代，當中華民族遭受外民族入侵，備受西方列強蹂躪欺凌的時候，愛國主義精神會表現(xiàn)得更加強烈，更加鮮明，成為團結對外，救亡圖存的一面旗幟，成為檢驗每一個中國人良知和責任的重要尺度。

近百年來中國人民為尋求國家出路而進行的不懈探索和奮斗，是以愛國主義為偉大旗幟的。歷史給了我們這樣的啟示和證明：開始，是以林則徐為代表的、與忠君思想相聯(lián)系的愛國主義，奮起抗擊英國侵略者，演出了一幕幕忠勇威武的反侵略斗爭。在這個歷史時期，千千萬萬愛國志士，面對祖國山河破碎，奮起抗爭，拋頭顱，灑熱血，為拯救國家和民族危亡而英勇獻身；從林則徐虎門銷煙的氣壯山河，到鄧世昌血戰(zhàn)黃海的悲壯場景，都在中國近代史上寫下了可歌可泣的光輝篇章。但終因忠君思想的歷史局限而以失敗告終。這充分反映了中國封建統(tǒng)治階級的腐朽性，舊的思想武器已無法維護國家的尊嚴和獨立。繼之，以孫中山為代表的、與民主主義要求相結合的愛國主義，是一場完整意義上的民主主義革命。作為中國民主革命的偉大先行者孫中山，第一次響亮地喊出了“振興中華”的口號，創(chuàng)建了近代中國第一個全國性的資產(chǎn)階級性質的革命政黨，有了明確的建立資產(chǎn)階級共和國的政治綱領。這時孫中山是比較自覺地以英美的民主模式來改造中國。他明確地說：“予維歐美之進化，凡以三大主義，曰民族、曰民權、曰民生”。這就是說，他的基本政治主張是直接參照了西方的經(jīng)驗，他的基本綱領的實際意義，是要在中國發(fā)展資本主義。 他通過多次武裝起義，最終推翻了腐朽反動的清王朝，結束了延續(xù)兩千多年的封建帝制，建立了偉大的歷史功勛。但由于中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性，對外不敢提出明確的反帝口號，對內(nèi)不敢發(fā)動和依靠工農(nóng)群眾，沒有能夠改變中國半殖民地半封建的社會性質。應該說，發(fā)生在19世紀末和20世紀初的變法維新運動和辛亥革命運動，都以不同的方式企求通過發(fā)展資本主義來實現(xiàn)救國救民的理想，都在不同程度上推動了近代中國歷史的進步。但是，時不予我，外國有的，中國卻不能有。如果說“百日維新”只是曇花一現(xiàn)，而功勛卓著的辛亥革命的成果——具有資產(chǎn)階級共和國性質的南京臨時政府，也只存在了三個月時間，政權就落到了封建頑固勢力手里。這種時不予我的深刻原因，就在于西方資本—帝國主義已經(jīng)牢牢地控制了中國之后，是決不容許中國獨立走上發(fā)展資本主義道路的。這就是近現(xiàn)代中國革命運動屢遭帝國主義絞殺的原因所在。這就使越來越多的中國人逐漸認識到，帝國主義侵略中國的真實目的，絕不是幫助中國發(fā)展資本主義，更不是幫助中國建立獨立的資產(chǎn)階級共和國；它們是要把中國保持在落后的、分裂的狀態(tài)，以便于掠奪中國的權益。自1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年“五四”運動，積80年奮斗所提供的歷史經(jīng)驗，使一批先進的中國人逐漸獲得這樣一個共識，資產(chǎn)階級共和國的方案已失去了昔日的光環(huán)，時代和中國的社會條件變了，救國救民必須有新的價值取向。最后，只有當馬克思主義傳入中國之后，把愛國主義的社會理想同爭取社會主義的前途聯(lián)結起來，才為爭取民族獨立和國家富強開辟了前景廣闊而現(xiàn)實的道路。這就是近代中國歷史的探索，歷史的結論，它深刻反映了在新的時代背景和新的社會條件下近代中國歷史發(fā)展的規(guī)律。

因而，堅持以馬克思主義為指導，堅持愛國主義與社會主義相統(tǒng)一的社會理想，堅持中國特色社會主義的發(fā)展道路，是幾代先進的中國人艱辛探索，積累了正反兩方面經(jīng)驗而得出的唯一正確的歷史結論。只有社會主義能夠救中國，只有社會主義能夠發(fā)展中國，這是以厚重的歷史為依據(jù)的科學結論。

愛國主義與社會主義相統(tǒng)一，是愛國主義的歷史性超越。愛國主義是一個歷史范疇。各個歷史時代的愛國主義既是一脈相承，又不斷地豐富發(fā)展的。歷史上的愛國主義，有的表現(xiàn)為抗擊異民族或外國的壓迫和入侵，保家衛(wèi)國；有的表現(xiàn)為反對黑暗統(tǒng)治，伸張正義，解除或減輕本國、本民族人民的苦難；有的表現(xiàn)在物質文明和精神文明方面作出創(chuàng)造性的貢獻，造福人民。這些杰出的人物都具有鮮明的愛國思想，理應受到后人的景仰和紀念。但由于舊時代國家與社會往往處在對立的狀態(tài)，國家政權是掌握在專制皇帝或少數(shù)剝削階級手里，因而歷史上的愛國思想還往往同忠君觀念混同在一起，這不能不使舊時的愛國主義帶有很大的歷史局限性。在這種舊的社會制度下，不但許多愛國的有識之士無法施展自己的聰明才智，難以實現(xiàn)報國之志，而且許多忠誠之士也往往落得“鳥盡弓藏兔死狗烹”的悲慘下場。愛國詩人屈原被讒放逐，終以自沉汩羅明志；抗金英雄岳飛，最后只能在風波亭風雨之夜寫下“天日昭昭”飲恨慘死；守邊屢建奇功的愛國將領袁崇煥，被崇禎皇帝冤殺；民族英雄林則徐功勛卓著，反被充軍流放；義和團則遭到清政府愚弄、利用和出賣。這些都表現(xiàn)了舊時代愛國主義的歷史局限性，足以令后人扼腕長嘆！

愛國主義與社會主義相統(tǒng)一，這是對歷史上的愛國主義的繼承和發(fā)展。新時代的愛國主義，是以社會主義為其靈魂、趨向和歸宿，愛祖國和愛社會主義緊密結合，不可分離。中國人民正是通過民主革命走向社會主義，實現(xiàn)了民族獨立，并為國家富強開辟了廣闊而現(xiàn)實的前景。新中國60多年的發(fā)展，使祖國的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，在世界上真正確立了大國的地位。社會主義制度的建立，消滅了幾千年來的剝削制度，人民當家作主；公有制主體地位的建立，保證了人民群眾根本利益的一致，消除了國家與社會的對立狀態(tài)。國家永不再是專制君王的私產(chǎn)或地主、買辦、軍閥的統(tǒng)治工具，而是屬于全體人民。因此，社會主義時代的愛國主義就是完全地、徹底地為最廣大的人民服務，為他們謀求利益，為他們的聰明才智的發(fā)揮創(chuàng)造條件。今天，同社會主義相結合的愛國主義，不但能夠有效地保衛(wèi)和謀求自己國家、自己民族的利益，而且能夠自覺地尊重和促進其他國家、民族的利益。我們主張任何國家、民族不論大小、強弱，一律平等合作，互相學習、幫助，反對任何形式的壓迫和侵略。我們可以自豪地說，社會主義的愛國主義是人類最崇高而美好的思想感情，是實現(xiàn)民族復興、國家富強和人民共同富裕的偉大旗幟，是推動歷史前進的強大的精神力量。

要把愛國的價值取向內(nèi)化于心，外化于行

祖國，是一個神圣的字眼。愛國是每一個公民應有的思想感情、價值觀念和行動指南。今天，由近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展而形成的中國特色社會主義已成為全社會的共同理想，就是以愛國為底色的，它反映了歷史發(fā)展的要求和廣大人民的愿望，因而為中國各族人民所接受，所踐行，變成為實現(xiàn)以民族復興為指向的“中國夢”的巨大精神力量。我們要在新的歷史條件下弘揚愛國主義的精神, 就是要凝聚各族人民的力量，聚精會神，團結奮斗，為國家繁榮富強，人民幸福和共同富裕，貢獻自己的力量。

因此，在全社會每一個公民中培育愛國的社會主義核心價值觀，是一個重要的任務。

首先，要懂得一點歷史。改革開放以來，在同西方世界打交道時，中國雖然始終抱著友好與合作的真誠愿望，但仍不時遇到某些不協(xié)調的刺耳的回音，這主要是來自西方某個傲慢大國以他們的標準君臨天下，說三道四，指手劃腳，蠢蠢欲動。1990年春,當他們要制裁中國的論調甚囂塵上的時候，鄧小平曾講了一段意味深長的話，他說：“我是一個中國人，懂得外國侵略中國的歷史。當我聽到西方七國首腦會議決定要制裁中國，馬上就聯(lián)想到1900年八國聯(lián)軍侵略中國的歷史。七國中除加拿大外，其他六國再加上沙俄和奧地利就是當年組織聯(lián)軍的八個國家。要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力”。①這里不僅以感人肺腑的愛國激情，自覺運用近代中國的歷史經(jīng)驗來觀察國際上的動向，而且從中引出一個極富創(chuàng)見的關于史學功能的觀點，這就是要懂得歷史同培育愛國情感，發(fā)揮其精神動力的作用。歷史的真理是富有啟迪意義的，古人云：“通千曲而后知音，觀千劍而后識器”，講的也是這個道理。這正如恩格斯所強調的：對馬克思主義者來說，“歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視歷史。”②

毋庸諱言，改革開放以來，由于內(nèi)外種種原因，使一些人淡漠了對祖國的情感，在他們那里，什么國家的前途，人民的命運，都可以不在話下；使得一些人鼓吹的“拒絕崇高”“遠離主旋律”的謬說，甚囂塵上。出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的，但其中歷史虛無主義的泛起和泛濫，不能不是一個重要原因。這是值得我們嚴重注意并加以有效地應對的。

古往今來，一切民族和國家在進步發(fā)展中都重視自己的歷史，善待自己的歷史，善于從歷史經(jīng)驗中吸取智慧，資政育人。中國是一個史學很發(fā)達的國家，有經(jīng)世致用的史學傳統(tǒng)。清代思想家龔自珍說：“當以良史之憂憂天下”，講的也是這個道理。習近平總書記在號召干部學習黨史、國史時說：要“知史愛黨，知史愛國”。我們要從這一認識高度，保持對歷史的清醒，明辨是非，敢于抵制和批評歷史虛無主義的錯誤思潮，旗幟鮮明地弘揚愛國主義與社會主義相統(tǒng)一的價值觀。

歷史虛無主義所散布的種種言論, 是我們在舊史學中能夠常?？吹降木S護封建正統(tǒng)、蔑視人民群眾的唯心史觀。公正地說，歷史虛無主義比舊史學還不如，因為他們不是研究歷史，而是為一定的政治訴求而玩弄歷史，典型地表現(xiàn)了他們的反歷史、反科學的性質。應當說，他們的這些言論，不僅涉及史學領域的大是大非問題,而且還直接關系到做人立國的根本問題。這主要是：是維護歷史本來面目，還是歪曲歷史真相；是高揚民族精神，還是鼓吹妥協(xié)投降；是從歷史主流中吸取精神力量，還是在歷史支流中無限放大負面影響；是堅持唯物史觀，還是回到唯心史觀 。如果這些原則問題被顛倒、被消解，就會從根本上搞亂了人們思想，一個民族、一個國家就會失去立足和發(fā)展的思想基礎，就會消解包括“愛國”在內(nèi)的社會主義核心價值觀。這是值得我們高度警惕和認真對待的。

應當說，歷史虛無主義只是史學研究中的支流，但盡管是支流，我們也必須認真對待，因為持歷史虛無主義觀點中的一些人，是有很強的現(xiàn)實目的性的，是按照他們對現(xiàn)實的要求，來“改造”歷史的。這里還要指出，歷史虛無主義對歷史也并不是一概虛無，并不完全是一種隨意性，而是有他們明確的取舍標準的。他們對歷史是有所虛無，有所不虛無。他們虛無的是人民革命的歷史和歷史的進步人物，而對反動的統(tǒng)治者、歷史的倒退者，以至侵略者、賣國者，則加以美化，做翻案文章。他們拔高像慈禧、琦善、曾國藩、李鴻章、袁世凱這樣一些歷史人物，而對林則徐、洪秀全、譚嗣同、孫中山等則加以非難、貶低，甚至連岳飛是不是民族英雄也成了問題。這就是他們“反思歷史”、“重寫歷史”的實質。當然，從學術研究的角度看，這些觀點并沒有什么學術價值可言，因為他們從根本上違背了歷史事實；但從政治上看，這作為一種錯誤思潮，它的流傳和泛濫，起到消解主流意識形態(tài)，搞亂人們思想的惡劣作用，甚至導致嚴重后果。一個國家，一個民族，如果歷史被否定、被抹煞，也就失去了存在的立足點。在蘇聯(lián)解體的過程中，否定和顛倒歷史大行其道，從全盤否定斯大林，到全盤否定列寧和十月革命，把社會主義說得一無是處，這是最終導致蘇聯(lián)解體的一個重要原因。這個慘痛的歷史教訓是值得我們認真記取的。

晚清思想家龔自珍在《尊史》一文中說：“出乎史，入乎道”；“欲知大道，必先為史”。他在這里闡述了一個發(fā)人深省的政治命題：“為史”與“明道”的內(nèi)在關系。在今天，這個大道，就是凝聚著愛國、強國深刻內(nèi)涵的中國特色社會主義的大道。歷史虛無主義所以“亂史”，就是為了“改道”，就是要改變歷史選擇的、把我們國家引向民族復興的中國特色社會主義大道。對此，我們要有清醒的認識。習近平總書記在第十二屆人民代表大會第一次會議上的講話中指出：“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年來的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和現(xiàn)實基礎?！边@就深刻地闡明了“為史”與“明道”的辯證關系，我們要牢記這樣的歷史結論和歷史經(jīng)驗，樹立和培育我們的愛國觀念和不可動搖的前進方向。

其次，要大力弘揚愛國的奉獻精神。愛國是一種對自己祖國不可移易的最深厚的感情，也是一種對自己祖國應有的責任擔當，一種無私奉獻的精神。中國自古就有愛國、報國的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期的屈原在《九章·哀郢》中寫道：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。詩人借飛禽走獸猶不忘出生之地，暗喻人對家鄉(xiāng)、故國的懷戀和至死不渝的情懷。像這樣對家國真摯情感的表達，在古代愛國詩歌中是屢見不鮮的。如三國的曹操在《卻東西門行》中的“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！”《晉書·張軌傳》中也有“狐死首丘，心不忘本”的記載。《抱樸子·廣譬》中則寫出“烈士之愛國也如家”這樣感人肺腑的話語。正是這種深厚的熱愛故鄉(xiāng)與祖國的感情，轉化成為報國之志，把自己的一切奉獻給國家和人民，以至生命。“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”（龔自珍據(jù)《后漢·馬援傳》中的話引申而成的詩句）；“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”（明·于謙）；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（清·譚嗣同），像這樣為國為民的千古絕唱，是何等的壯烈。

新中國的建立，使中國人民從此站立起來。社會主義制度保障了人民群眾當家作主的地位，這就為每一位公民發(fā)揮自己的聰明才智、為國家奉獻提供了廣闊的平臺。新中國成立60多年來，在廣大工人、農(nóng)民、解放軍指戰(zhàn)員、知識分子和干部中涌現(xiàn)出千千萬萬為祖國無私奉獻、敢于擔當?shù)挠⑿勰７度宋?，?chuàng)造了無數(shù)人間奇跡。他們是我們民族的中堅力量，他們的事跡已成為激勵人們建設新國家的巨大精神力量。

當然，我們在社會上倡導愛國奉獻精神，并不是否認個人的合理利益，人民生活的提高和家庭的幸福生活；而是說作為一個公民，要正確處理家與國、個人與集體的關系，要發(fā)揚我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中的先國后家、先公后私、先人后己的價值追求。事實上，如果人人都具有愛國奉獻精神，使我們的國家日益強盛，人民群眾的生活也會不斷地得到改善和提高，也會對世界作出更大的貢獻。

再者，要以愛國的價值觀為動力不斷提高和完善自己。社會主義核心價值觀作為一種價值取向、價值追求，也是一種自我要求、自我提高的精神動力。愛國是人生起碼的、又是崇高的價值追求和無限的精神力量。愛國之心，人皆有之，特別是在新的歷史時代，我們能夠做到把愛國之心和社會發(fā)展規(guī)律取同一方向，在中國特色社會主義道路上建設我們的國家，貢獻我們的聰明才智。革命先烈方志敏面對敵人的屠刀，深情地憧憬未來的新的中國，他在《可愛的中國》中寫道：“朋友，我相信，到那時，到處都是活躍躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇殺，生之快樂將代替了死之悲哀，明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！這時，我們民族就可無愧色的立在人類的面前，而生育我們的母親，也會最美麗的裝飾起來，與世界上各位母親平等的攜手了?！毙轮袊乔О偃f革命烈士用鮮血和生命換來的。據(jù)國家民政部2009年不完全統(tǒng)計，在新民主主義革命的28年中，犧牲在戰(zhàn)場上和刑場上的先烈多達2000余萬人，而其中有姓名可考、收入各級人民政府編輯的《烈士英名錄》僅有176萬人，有多少烈士犧牲時連姓名都沒能留下來。我們要世代銘記這些為了圓中國夢而英勇犧牲的先烈們，我們有責任把他們憧憬的新中國變成更加美好的現(xiàn)實。為了建設我們的祖國，為了實現(xiàn)承載“兩個一百年”的中國夢，每一個公民都要努力提高自身的素質，增強為祖國作貢獻的本領,提高為祖國爭榮譽的道德修養(yǎng)，在任何建設、保衛(wèi)祖國的崗位上，都能夠發(fā)出自己的光和熱，作出自己的貢獻。我們每一個中國人都是講好中國故事的人，寫好中國故事的人，而且都是中國故事中的人。我們要用自己的行動，愛護祖國的榮譽、尊嚴和國格；我們在任何時候都要記住古訓所提倡的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”,做一個講文明、講道德、守紀律的人,通過我們的努力，把我們的祖國建設得天更藍、地更綠、水更清,人民更加幸福,錦繡河山更加美麗。

注釋：

①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第357~358頁。

②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第650頁。