淺析國際學(xué)者對中國道路的認(rèn)識

◇ 文/中共中央黨校 科社教研部 李妍妍

十八大報告明確指出：中國道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國道路基本內(nèi)涵的確定，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民獨立自主地進行社會主義建設(shè)上，走出了自己的道路，形成了自己的特色，是馬克思主義中國化理論與實踐的結(jié)晶。隨著中國綜合實力的提高，國際社會對中國特色社會道路的關(guān)注程度逐漸升溫。在國際社會對中國道路的認(rèn)識和評價中，因為受意識形態(tài)的影響，多數(shù)學(xué)者對中國道路的認(rèn)識存在著這樣和那樣的質(zhì)疑，但是其中不乏有一些公正的分析和評價。因此，正確對待國際社會對中國道路的認(rèn)識和評價，對我們?nèi)嬲J(rèn)識和進一步探索中國道路具有一定的啟示價值。

一、國際學(xué)者視域中的中國經(jīng)濟道路

改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展所取得的成就有目共睹。獨立地走中國經(jīng)濟道路，在社會主義建設(shè)史上是一個新課題，國外學(xué)者從他們各自的立場出發(fā)提出看法。多數(shù)國際學(xué)者認(rèn)為中國經(jīng)濟的主要特征是市場經(jīng)濟，一種觀點是中國是出口導(dǎo)向型的市場經(jīng)濟。中國經(jīng)濟的發(fā)展長期依靠出口拉動和投資拉動。福山認(rèn)為中國經(jīng)濟的特征是“出口導(dǎo)向型”，這種發(fā)展道路是不可持續(xù)的。隨著金融危機的到來，中國需要改變這種發(fā)展模式；一種觀點認(rèn)為中國經(jīng)濟模式是混合所有制經(jīng)濟。中國經(jīng)濟高速發(fā)展的重要原因是得益于多種經(jīng)濟成分的發(fā)展。鄭永年認(rèn)為在改革開放以來，中國從制度層面確立了混合經(jīng)濟模式。這個混合經(jīng)濟是公有制和非公有制的混合，是出口導(dǎo)向與注重內(nèi)需的混合，是政府與市場的混合；一種觀點認(rèn)為中國是政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟。這種觀點認(rèn)為政府在市場經(jīng)濟中起關(guān)鍵作用，俄國學(xué)者季塔連科主張中國對經(jīng)濟理論做出的最大貢獻在于國家宏觀調(diào)節(jié)與市場相結(jié)合。還有少部分學(xué)者認(rèn)為中國的經(jīng)濟道路是中國式的“第三條道路”。英國劍橋大學(xué)的彼得·諾蘭教授在《處在十字口的中國》中指出，中國2000年以來一直在走一條國家與市場之間存在著創(chuàng)造性、共生關(guān)系的“第三條道路”。澳大利亞格里菲斯大學(xué)副教授利奧·劉指出，不同于中東歐社會主義國家采取的“大爆炸”式道路，中國經(jīng)濟改革是漸進的，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，市場和私有企業(yè)是對計劃和國有制的補充③日本共產(chǎn)黨理論家不破哲三指出，列寧實施新經(jīng)濟政策的歷史與中國1949年之后所走的道路有很多相似之處，中國的發(fā)展進程與列寧實施新經(jīng)濟政策的基礎(chǔ)很相似。詹姆斯勞爾認(rèn)為社會主義市場經(jīng)濟是通向社會主義高級階段的一種過渡形式，它是列寧新經(jīng)濟政策在中國的實踐。國外“中國模式”、“中國道路”、“北京共識”的堅持者普遍承認(rèn)中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，認(rèn)為中國改革開放經(jīng)濟高速發(fā)展的主要動力是走中國經(jīng)濟道路。中國經(jīng)濟道路是在政府主導(dǎo)下，確定經(jīng)濟發(fā)展方向和目標(biāo)，引導(dǎo)經(jīng)濟體制向符合市場的方向改革和發(fā)展。中國經(jīng)濟發(fā)展道路是獨一無二的，歷史上雖然出現(xiàn)過很多亞洲國家和地區(qū)有過經(jīng)濟的持續(xù)、高速增長，但從沒有出現(xiàn)過像中國這樣規(guī)模如此龐大的經(jīng)濟體。但是也要看到經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的諸多社會、生態(tài)等一系列問題，如果不能有效地應(yīng)對這些問題，促進經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，中國經(jīng)濟道路將很難持續(xù)走下去。

二、國際學(xué)者視域中的中國政治道路

隨著中國在國際事務(wù)中的地位提升，國際媒體在近幾年評價中國經(jīng)濟道路時，大多數(shù)是稱贊中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，以及對全世界或者本國經(jīng)濟的帶動作用。特別是在中國舉辦的國際性會議時，如APEC會議以及“一帶一路”的活動等，國外媒體聚焦中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，包括經(jīng)濟發(fā)展前景，全面深化改革新舉措，以及中國在推動國際經(jīng)濟合作方面發(fā)揮何種作用等。澳大利亞媒體認(rèn)為與俄國和東歐計劃經(jīng)濟體采用的“大爆炸”式激進改革不同，中國是“摸著石頭過河”，中國經(jīng)濟摸索成功并非因為幸運。④德國媒體指出中國經(jīng)濟快速轉(zhuǎn)型，研發(fā)投入已經(jīng)超越歐盟28個成員國，“復(fù)制時代”已結(jié)束。⑤國際學(xué)者對政治道路的評價有以下幾種觀點。一種觀點是中國的政治道路與傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系，最鮮明的特點是“賢人政治”。美國學(xué)者李侃認(rèn)為在中國幾乎沒有民主傳統(tǒng)，國家主權(quán)高于人民主權(quán)。因此，支配政治行為的核心價值取向?qū)嶋H上受儒家思想支配。鄭永年主張“賢人政治”制度是中國傳統(tǒng)政治的特色，是中國大一統(tǒng)文化的承載。⑥一種觀點是中國道路是現(xiàn)代化進程中不可或缺的一部分，它是中國特色的漸進式民主道路。牛津大學(xué)曾銳生認(rèn)為中國政治道路是一種列寧主義與協(xié)商民主相結(jié)合的政治民主道路。未來學(xué)者約翰·奈斯比特主張，它是一條由政府主導(dǎo)與人民自下而上參與相結(jié)合的縱向民主。俄羅斯學(xué)者安德烈·奧斯特洛夫斯基指出，中國在改革開放中所取得的經(jīng)濟成就，證明了中國擁有負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制。福山指出中國政治發(fā)展道路的價值內(nèi)核來自于延續(xù)幾千年的政治傳統(tǒng)，可概括成“負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制”。鄭永年認(rèn)為中國共產(chǎn)黨是唯一執(zhí)政黨，是中國經(jīng)濟成功的關(guān)鍵．雖然有民主黨派存在，但并不像西方那樣多黨競爭，而是多黨合作。政治過程是向社會階層和利益逐漸開放。 ⑦法國的華裔學(xué)者宋魯鄭認(rèn)為中國的“一黨政治”有利于政策的穩(wěn)定性和國家的長遠發(fā)展，有利于組建負(fù)責(zé)任的政府，有利于避免政治人才的浪費。總之，長期以來，國際社會在評價中國政治發(fā)展道路時，或多或少地受到西方自由主義思想的影響，受到西方自由主義民主政治實際需求的牽制，受到西方意識形態(tài)戰(zhàn)略的制約，因而評價單一化。但是，隨著改革開放的深入，國際社會對中國政治的評價趨于多元化，且其中不乏客觀的建議和忠告。

三、國際學(xué)者視域中的中國社會道路

近幾年，中國社會轉(zhuǎn)型階段的民生問題受到國際社會的持續(xù)關(guān)注。從聚焦三農(nóng)的一號文件到環(huán)境保護法的修訂，從戶籍制度改革到新能源推行，從單獨二胎政策落實到養(yǎng)老金并軌，國際社會肯定一系列在彰顯保障和改善民生、推動新城鎮(zhèn)化建設(shè)、防治環(huán)境污染等方面做出的努力，也指出中國民生問題的復(fù)雜性和改革的緊迫性，并對改革面臨的配套性制度缺失和資金短缺等問題的解決表現(xiàn)出疑慮。國際學(xué)者鮮少對中國社會道路進行專門的論述，他們對中國社會道路的評論零散分布于對其他事物的看法當(dāng)中，一種觀點主張中國的社會道路最大特點是家庭觀念強。日內(nèi)瓦學(xué)者張維為指出：中國社會最大特點是以家庭為基礎(chǔ)，并衍生出來一整套生活方式和關(guān)系。“修身、齊家、治國、平天下”的信念把個人追求和社會目的統(tǒng)一起來，在中國現(xiàn)代化的過程中，這種價值觀又演變?yōu)槊褡逭J(rèn)同感和國家凝聚力。⑧一種觀點主張中國的社會道路注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共衛(wèi)生、教育等領(lǐng)域的投資。印度斯瓦蘭．辛格教授指出，中國模式最具有吸引力的在于對公共衛(wèi)生、教育等方面開創(chuàng)性地漸進變革。⑨一種觀點主張中國社會道路仍需不斷的發(fā)展完善，必須注重公平和效率。美國學(xué)者張大偉指出，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，能否有效地發(fā)展國家公益事業(yè)，也就是衛(wèi)生、教育、環(huán)保等社會服務(wù)是共產(chǎn)黨保持合法性的保障。俄羅斯學(xué)者貝格爾指出，雖然中國經(jīng)濟快速發(fā)展，但是未解決的社會問題以及不符合經(jīng)濟發(fā)展水平的社會發(fā)展滯后性，導(dǎo)致社會回報不高，社會矛盾重重。因為社會發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的不協(xié)調(diào)性，兩極分化、城鄉(xiāng)差距、就業(yè)問題變得越來越嚴(yán)重。⑩鄭永年指出，中國的環(huán)境污染嚴(yán)重、收入分配不公正，社會分化嚴(yán)重、社會保障制度遠離客觀需求、醫(yī)療衛(wèi)生改革困難。這四個問題表明，中國迫切需要尋求新的社會發(fā)展模式。⑾總之，改革開放以來，中國社會道路的發(fā)展滯后于經(jīng)濟體制改革，社會建設(shè)到了必須加快步伐，真抓實干的關(guān)鍵時期。國際社會對中國道路的認(rèn)識雖然有些是不符合中國實際情況甚至有些是摻雜著陰謀的味道，但是我們必須正視我們在社會道路中面臨的問題，爭取深化改革來解決改革中存在的問題，朝著“和諧“目標(biāo)邁進。

四、國際學(xué)者視域中的中國文化道路

隨著近年來中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展和在世界格局中發(fā)揮著越來越重要的作用，國際學(xué)者圍繞著中國文化而展開的研究日益豐富。自從中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會以來，國際社會對中國文化的關(guān)注度明顯提升。中國的文化道路具有強大的生命力，國際學(xué)者從各個視角研究中國文化道路的各個方面。在對中國文化道路上，國際學(xué)者主要存在三種觀點。一種觀點是中國的文化道路是儒家文化的范疇。一部分國際學(xué)者仍然習(xí)慣于用儒家文化的視角對中國文化進行認(rèn)識和評價。在世界文化價值觀地圖的坐標(biāo)中，都是將中國文化類型與日本、韓國一起劃歸為儒家文化的范疇。一種觀點是中國文化道路的核心是馬克思主義中國化。國際學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義與中國實際相結(jié)合，是馬克思主義中國化的具體表現(xiàn)，為社會主義改革運動提供了新的理論基礎(chǔ)。⑿同時肯定改革開放對中國文化道路的巨大影響。中國改革開放的抉擇，使中國文化道路也經(jīng)歷了前所未有的變革。有的學(xué)者指出中國在文化方面的成就不如經(jīng)濟方面明顯等。一種觀點主張中國文化道路的發(fā)展的特點是尊重歷史文化傳統(tǒng)。俄國學(xué)者薩利茨基主張，中國取得巨大成就在很大程度上要歸因于對歷史的尊重，正是這種連續(xù)性，使中國60多年的發(fā)展方向極其一致。⒀以及中國文化道路將要面臨著如何保留傳統(tǒng)文化精髓的問題等。總之，國際社會對中國文化道路的研究興趣甚濃，特別是在中國試圖以大國姿態(tài)在國際社會中發(fā)揮重要作用的最近數(shù)年。國際社會圍繞著現(xiàn)代化進程中中國文化發(fā)展態(tài)勢等問題，因為不同的文化背景提出了不同的觀點和看法。這些觀點對于拓展國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研究的視野、客觀審視國內(nèi)文化道路發(fā)展和完善有著積極地作用。如國外學(xué)者在研究方法上傾向于采用實證研究，這與國內(nèi)偏好理論研究可以形成良性互補等。但是，也應(yīng)看到國外觀點中存在的一些不符合中國文化發(fā)展實際的問題。如從國際關(guān)系的視角對中國實施走文化強國道路持警惕態(tài)度，有失客觀。

五、國際學(xué)者視域中的中國生態(tài)道路

全球日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，引起了國際社會的強烈關(guān)注。雖然中國已經(jīng)開始著手治理生態(tài)問題，但是由于中國在現(xiàn)代化進程中面臨著其他國家不曾遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國的生態(tài)問題還是很突出。國際社會對于中國的生態(tài)問題也是提出了各自不同的看法。對于中國的生態(tài)問題，西方相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者大都表現(xiàn)出了擔(dān)憂。大部分學(xué)者認(rèn)為中國的生態(tài)問題嚴(yán)重，急需解決。法國中國問題專家呂克多梅娜克認(rèn)為中國的經(jīng)濟增長浪費資源過于嚴(yán)重，付出的環(huán)境、資源、社會成本過高。還有一部分學(xué)者認(rèn)為中國應(yīng)該保護鄉(xiāng)村文明，建立完善復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。中國的鄉(xiāng)村文化和農(nóng)業(yè)對中國未來的影響深遠，對于其他國家也非常重要。如今日益消失的鄉(xiāng)村，大多數(shù)耕地已經(jīng)超出了它們再生產(chǎn)的能力，農(nóng)民大量使用化工產(chǎn)品，破壞了水源和土壤，這些問題值得中國關(guān)注。⒁總之，中國正在探索和踐行一條適合中國國情的生態(tài)道路，是共產(chǎn)黨歷代中央集體在新的歷史時期對人與自然和諧關(guān)系的初步探索，也是對西方生態(tài)道路的借鑒和超越。但是從全球人類社會發(fā)展的大格局看，人類普遍面臨資源耗竭、垃圾圍城、霧霾蒙天，環(huán)境污染等問題，我們在借鑒西方生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗的同時，還是要大力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，中國道路為更多發(fā)展中國家提供了新的選擇和信心。通過國際媒體輿論普遍看到，處在同一歷史時期的社會主義中國的經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，而一部分亞非拉資本主義國家和地區(qū)的經(jīng)濟卻陷入泥潭。一方面，認(rèn)可和肯定中國道路的聲音越來越多。不少外媒指出，對于發(fā)展中國家，中國道路提供了新的選擇；另一方面，無論中國道路走何種路徑，中國怎么宣示走和平發(fā)展的道路，“威脅論”及其不同的變種論始終是存在。這是因為西方社會對中國道路的傳統(tǒng)認(rèn)知是以意識形態(tài)沖突為預(yù)先條件的認(rèn)知方式。但是，不管西方學(xué)者是怎么認(rèn)識中國道路，我們在社會主義建設(shè)的過程中不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅定不移地走中國道路。

①孫振玉，孫嬙注：《伊斯蘭教與構(gòu)件和諧回族社會》，中央編譯出版社，2012年，第82頁。

②《倡導(dǎo)宗教和諧共同宣言》2011年1月28日。

③Leongliew.China'sengagement with neoliberalism; Pathdependendency Geographyand party selfreinvention[J].The journal of development studies UK,2005(2).

④詹姆斯.勞倫森.中國摸索成功并非因為幸運,我們應(yīng)歡呼[N].環(huán)球時報,2015-3-17.

⑤謝艾爾·梅爾.德媒:中國研發(fā)投入超歐趕美復(fù)制時代已結(jié)束[N].環(huán)球時報 .2014-11-17

⑥鄭永年.全球化與中國國家轉(zhuǎn)型[M].郁建興,何子英譯.浙江人民出版社，2009.198.

⑦鄭永年.中國模式的改進[N].聯(lián)合早報,2010-05-18.

⑧張維為.中國震撼：一個“文明型國家”的崛起[M].上海人民出版社,2010 ,68-69.

⑨斯瓦蘭.辛格.一個印度學(xué)者眼中的“中國模式”[N].胡勇譯,東方早報2010-3-25(19).

⑩貝格爾.中國的社會經(jīng)濟問題[J].俄羅斯《遠東問題》,2004(3).

⑾鄭永年.中國模式:經(jīng)驗與困局[M].:浙江人民出版社,2010.109.

⑿支振鋒.新中國60年與“中國模式”研討會述評[J].政治學(xué)研究,2009(3).

⒀Kraus, R C. The Party and the Arty in China：the New Politics of Culture[M].New York：Rowman & Littlefield，2004.