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    于堅(jiān)散文《眾神之河》的生態(tài)學(xué)解讀

    2016-11-25 15:24:48農(nóng)為平
    關(guān)鍵詞:生態(tài)生活

    ◎農(nóng)為平

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    于堅(jiān)散文《眾神之河》的生態(tài)學(xué)解讀

    ◎農(nóng)為平

    主持人語:作家不能選擇讀者,讀者可以選擇作家。作家的任務(wù)就是去努力寫作,給人提供

    文字之美,思想之美,讓文字去打動(dòng)人,發(fā)人深思。于堅(jiān)、張永權(quán)、黃玲,都是云南的重要寫作者,各有千秋。他們的共同特點(diǎn)是真誠對(duì)待文字,用生命去寫作,表現(xiàn)美,傳遞美,讀者自然喜歡去閱讀,也就有所得,有所感,有所悟。從這三篇對(duì)以上三位作家作品的評(píng)論看,顯然他們都是這些文學(xué)作品的受益者,在文學(xué)觀點(diǎn)和人生態(tài)度上都深受啟發(fā)。(楊林)

    二十世紀(jì)70年代初,羅馬俱樂部發(fā)表的題為《成長的界限》的報(bào)告震驚寰宇。報(bào)告指出,如不有效抑制經(jīng)濟(jì)與人口增長,地球及生活在地球上的人類將由于環(huán)境污染和食物不足而在100年內(nèi)毀滅。自此,環(huán)境保護(hù)逐漸成為人類共識(shí),在文學(xué)領(lǐng)域也相應(yīng)誕生了一個(gè)新興支流:生態(tài)文學(xué)。與當(dāng)下生態(tài)破壞的嚴(yán)峻形勢相比,生態(tài)文學(xué)在中國文壇尚顯單薄,尚未受到足夠的重視。但是,一直有一批作家在這稍顯冷僻的領(lǐng)域不懈地呼吁倡導(dǎo),試圖通過文學(xué)的力量喚起更多人的環(huán)保意識(shí)。云南作家于堅(jiān)正是其中一員,從他早年?duì)顚懺颇细咴蟮氐脑娖浇陙硗瞥龅谋姸嗌⑽?,都傳遞著鮮明的自然訊號(hào),彰顯著濃厚的生態(tài)意識(shí)。正如評(píng)論家宋莊所說:“詩人于堅(jiān)常常遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市文明,漫游云南大地,尋覓著大自然殘存的詩意?!保ㄋ吻f《文學(xué)新觀察:生態(tài)文學(xué)走向興盛》,引自《人民日報(bào)海外版》,2014年10月21日。)《眾神之河》是其中能較全面反映其生態(tài)理念的一部作品,具有獨(dú)特的生態(tài)意義。

    一、大地頌歌

    在當(dāng)代詩人中,于堅(jiān)具有明顯的自然傾向。這在其早期的詩作中就已初見端倪并獨(dú)具特色。在于堅(jiān)初涉詩壇的二十世紀(jì)80年代初期,正處于當(dāng)代文學(xué)備受推崇的黃金時(shí)期,朦朧詩正大行其道,北島、舒婷、顧城等一批朦朧詩人的詩作被人們爭相傳誦、模仿,是不可遏止的時(shí)代風(fēng)尚,而于堅(jiān)卻很奇妙地獨(dú)立于這股風(fēng)潮之外。在他寫作于那個(gè)時(shí)期的作品里,基本上看不到朦朧詩的時(shí)代印記,他甚少去附和那時(shí)流行的對(duì)剛剛結(jié)束的文革歷史的揭露、批判、反思,也不去唱民族新生的頌歌,他自顧自地行走于主流之外,目光關(guān)注于家鄉(xiāng)云南的山川河流,以自然景物為描寫、歌詠對(duì)象。在后來多年后回顧自己的創(chuàng)作生涯時(shí),于堅(jiān)把第一個(gè)創(chuàng)作階段定性為“高原詩”時(shí)期,這也是為研究者們所認(rèn)可的。盡管后來他裹卷進(jìn)第三代詩歌的大潮中,成為其中擎大旗的代表詩人,詩作也自然轉(zhuǎn)向?qū)κ浪咨畹睦鋺B(tài)摹寫,但心中的山水情結(jié)依然根深蒂固,只不過大部分轉(zhuǎn)移進(jìn)了散文領(lǐng)域。

    《眾神之河》正是這種山水自然情懷的集大成者。鋼筋水泥的都市生活、功成名就的優(yōu)渥地位,并沒有使于堅(jiān)遠(yuǎn)離自然、忘懷自然,與之相反,他一直清醒地審視現(xiàn)代文明,既看到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給社會(huì)帶來的繁榮便利,也有感于種種快速發(fā)展對(duì)生存環(huán)境、價(jià)值觀念的破壞,內(nèi)心更產(chǎn)生了重返自然的迫切愿望,企圖從自然中尋求自救之道。從2004年開始,于堅(jiān)數(shù)次沿著瀾滄江——湄公河長達(dá)數(shù)千公里的流域展開田野考察,較為系統(tǒng)全面地梳理了沿岸水文、地理、歷史、民族、民俗、宗教等自然及人文形態(tài),以生動(dòng)而極富詩意的語言為世人完整地呈現(xiàn)了這條千百年來流淌于亞洲腹地上的河流的全貌。

    早在1845年前,美國作家梭羅離開喧囂的都市,在寧靜的瓦爾登湖畔度過了兩年孤獨(dú)幽靜的隱居歲月,后來他根據(jù)這段經(jīng)歷,寫成了震鑠古今的生態(tài)主義文本《瓦爾登湖》。于堅(jiān)是另外一種意義的“隱居者”,他以類似于古代行吟詩人的身份游走于山水間,走進(jìn)自然,以獨(dú)特的方式表達(dá)對(duì)大自然的熱愛、尊崇,表達(dá)對(duì)現(xiàn)代生活的反思。因而在《眾神之河》中,大自然是當(dāng)然的主角、主體、核心,它們是河流、雪山、草地、牧場、森林、峽谷、石頭、泥土、花草……它們無處不在,慈悲寬厚,構(gòu)建起人類生存的家園。于堅(jiān)是懷著一顆敬畏的心面對(duì)自然,文字充滿了激情和張力,細(xì)膩而生動(dòng)。他常常毫不掩飾地直接表達(dá)對(duì)大地的情感:“大地像一位蒼老的父親,寬厚而滄桑。世界美到完全喪失了意義,我明確地感受到何謂偉大。美是平庸的東西,偉大其實(shí)是平庸的積累。天地有大美而不言,你也不要說話,任何贊美都相當(dāng)弱智?!薄拔锶A天寶,大地太豐富了”,“人們熱愛大地,贊美大地,大地不是需要重新設(shè)計(jì)改造的地獄,大地就是生活的天堂”,……在這些真誠的文字下面,似乎可以聽得見奔涌的情感在汩汩流淌。老子曾云“天地有大美而不言”,這是中國古代哲學(xué)中最富于詩意也最動(dòng)人的話語之一,它的力量來自人對(duì)自然的敬重,來自用心的感悟和聆聽。一個(gè)能真正領(lǐng)悟其中妙處的人,必然是持了恭敬虔誠的態(tài)度,能夠靜下心來與大自然對(duì)視和交流。在于堅(jiān)細(xì)膩動(dòng)人的文字間,他對(duì)自然的尊崇之情一覽無遺,往往能夠一剎那間頓悟自然之美的本質(zhì),也具體而微地感受了老子自然思想的精髓。

    十六至十八世紀(jì),以斯賓諾莎、布魯諾為代表的“泛神論”思潮出現(xiàn),認(rèn)為神就存在于自然界一切事物之中,并沒有另外的超自然的主宰或精神力量,這是一種將自然界與神等同起來,以強(qiáng)調(diào)自然界的至高無上的哲學(xué)觀點(diǎn)。其實(shí),這種自然觀早就存在于東方古老哲學(xué)中,比如老莊強(qiáng)調(diào)的“天人合一”,印度教中核心概念“梵”的所指,都是建立在以天地自然為世界本源的基礎(chǔ)之上。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,尤其是近現(xiàn)代以來西方占據(jù)主導(dǎo)地位的視人與自然為對(duì)立面的“二元”觀念,使得人類不斷加劇對(duì)地球的破壞和掠奪。在我國,自二十世紀(jì)50年代以來,由于國家層面的倡導(dǎo),“與天斗其樂無窮”、“與地斗其樂無窮”的觀念深入人心,導(dǎo)致人們對(duì)自然的尊崇消失殆盡。工業(yè)文明的畸形發(fā)展最終導(dǎo)致了環(huán)境的惡化,水土流失、土地沙化、沙塵暴、厄爾尼諾等諸多現(xiàn)象的出現(xiàn),讓人類飽嘗破壞大自然的惡果。這時(shí)人類方始警醒,重新審視自身與自然的關(guān)系,生態(tài)意識(shí)逐漸普及。但是,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”,要改變長期以來深植于人們頭腦中“人是世界主宰”的觀念何其艱難,必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。

    從這個(gè)意義上說,于堅(jiān)一直是一個(gè)清醒的生態(tài)主義者,對(duì)于大自然,他已經(jīng)不僅僅是肯定、熱愛,更是一種上升為宗教意味的虔誠膜拜。他放棄舒適生活,花費(fèi)數(shù)年的時(shí)間和精力,投身于對(duì)一條河流的考察和書寫,這個(gè)過程艱辛無比,有時(shí)連他自己也感到惶然:“四年前,我開始瀾滄江——湄公河的旅行,我的夢想是抵達(dá)這條大河的源頭。旅行不斷地開始,又不斷地中斷,那些發(fā)誓和你一起抵達(dá)終點(diǎn)的人失蹤了……抵達(dá)終點(diǎn)的都是孤獨(dú)的人。當(dāng)時(shí)肯定有某種力量鼓舞我出發(fā),這種旅行并非易事,是要拿命抵在現(xiàn)場的。我已經(jīng)說不出我是怎么走的這一路,不知道為什么來到這里,沒有任何理由,完全莫名其妙,內(nèi)心空虛?!甭猛镜墓陋?dú),常人難以想象的艱辛,甚至要抵上性命,那么,到底是什么在支撐著這份堅(jiān)持?那種鼓舞他出發(fā)的“某種力量”是什么?在抵達(dá)源頭的那一剎,所有的答案昭然若揭:

    “我抵達(dá)的這個(gè)源頭位于扎那日根山海拔4875米處的一塊巖石旁。2006年的9月18日中午12點(diǎn)左右,我來到這里,看到未來的大河就從這石頭下淚水般地冒出來。我踉蹌幾步跪下去,我一生從來沒有這樣心甘情愿地下跪過。泉水在我的兩膝下汩汩而出,那不只是出水的地方,也是諸神所出的地方,是我的母親、祖先和我的生命所出的地方,一個(gè)世界的源頭啊!”

    這無疑是全書中最飽蘸情感、最打動(dòng)人心的一段文字?!澳袃合ハ掠悬S金”,這一沒有事先預(yù)設(shè)、完全出于本能的下跪,是一個(gè)生命對(duì)人類賴以生存的大自然極其自然真誠的臣服、禮贊。類似的行為在作者與流域內(nèi)最偉大的山峰——梅里雪山的卡瓦格博峰相遇時(shí)再次出現(xiàn):“群峰組成的大雄寶殿在大地和天空之間升起,諸神的頭上戴著巍峨雪冠,比天空還高,好像剛剛獲得誰的加冕”,“我再次在大地上跪下,朝著卡瓦格博三叩。”正如作者后來所言:“面對(duì)瀾滄江湄公河那些偉大的現(xiàn)場,我無法不下跪。其實(shí)我是像原始人那樣跪下,我像原始人那樣在大地的神性力量面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,雙膝發(fā)軟?!?/p>

    這就是驅(qū)使作者出發(fā)的真正內(nèi)在動(dòng)力:對(duì)大自然的向往與崇拜!于堅(jiān)不僅通過對(duì)一條河流的追尋來表達(dá)虔誠之心、膜拜之情,還以切身的體會(huì)生動(dòng)詮釋了早已被文化學(xué)者們破譯的一個(gè)秘密:天地萬物是一切宗教信仰的源頭和本體,最古老的原始信仰就是自然崇拜。因此,于堅(jiān)所謂的“眾神之河”的“神”,正是指向這孕育了萬物,無所不在、無所不包的大自然。正如他自己所解釋的那樣:“當(dāng)我說神的時(shí)候,我指的既是那些大地和廟宇中的那些偶像,也是隱身在冥冥中的那一群。 一棵樹是神的化身、一條河流是神的化身、一塊石頭是神的化身、一只鳥是神的化身……當(dāng)我說到神的時(shí)候,我說的是風(fēng),我說的是云,我說的是瑯勃拉邦的一位賣果汁的少女,我說的是黑暗,我說的是石頭……”

    這種原始樸素的自然崇拜,在瀾滄江——湄公河沿岸隨處可見,這是吸引著于堅(jiān)不斷前行的內(nèi)在動(dòng)力。他一路行走,一路贊嘆,用心去捕捉人們祖祖輩輩信仰大自然的蛛絲馬跡。比如在云南,自古以來生活著眾多的少數(shù)民族,因?yàn)榈乩砩系钠Ш臀幕祥L期的邊緣化,意識(shí)形態(tài)甚少受到中原文化的影響,固有的文化體系得以較為完好地保存下來,“他們信奉萬物有靈,大地不僅僅是人的大地,也是神的大地,而這個(gè)神不是一個(gè)單一的偶像,而是人之外的幾乎一切,森林、河流、草木、野獸……都屬于一個(gè)龐大的神靈體系?!憋L(fēng)馬旗、瑪尼堆、本主廟、阿央白等富有宗教色彩的物象,不過都是這片高原大地上的人們膜拜自然和生命的象征。同樣的,在緬甸、老撾、泰國、越南等流域國家,于堅(jiān)也不斷感受到這種自然崇拜的延續(xù)與發(fā)展變異:湄公河兩岸熱帶叢林中的樹木、野獸、石頭、河流、花朵……都被視為神靈的化身;在緬甸蒲甘,到處可以看見人們崇拜著河流、石頭、大樹、山峰、動(dòng)物的跡象,“這里擺著塊石頭,那里燒著香,這里圍著塊布,渡口有一座金塔?!睂?duì)于人們來說,神并不遙遠(yuǎn)、神秘,它們無所不在,目之所及,手之所觸,都有可能是神,就像印度教箴言所說:“神雖唯一,名號(hào)繁多,唯智者識(shí)之?!?/p>

    二、道法自然

    中國古代哲學(xué)的一個(gè)重要核心是“道法自然”,大到國家治理,小到個(gè)人修身養(yǎng)性,都推崇對(duì)自然法則的遵循與順從。因而歷史上各個(gè)時(shí)期大多重視對(duì)人類思想的掌控,對(duì)天地自然卻無一例外是寬容而尊崇的。祭祀天地,登山封禪等蔓延整個(gè)古代歷史的活動(dòng),便是這種素樸的自然觀的生動(dòng)注解。

    于堅(jiān)宣稱自己是一個(gè)“道法自然”的信徒(朱宵華《對(duì)話于堅(jiān)——我為什么寫<眾神之河>》,載《云南信息報(bào)》2009年10月20日版。)他稍后出版的《印度記》一書同樣引起了文壇的廣泛關(guān)注,在接受《南都周刊》采訪時(shí),于堅(jiān)更是清晰明了地表達(dá)了這種立場:“我比較崇尚‘道法自然’這種古老思想,對(duì)那種比較自然淳樸的世界特別喜歡。我到印度后,發(fā)現(xiàn)它還沒有被現(xiàn)代化“亮化”,淳樸自然,一種下意識(shí)的、由衷的、來自身體的喜愛,貫穿了我的印度之行。印度與我少年時(shí)代的故鄉(xiāng)相似,在印度我重新感覺到了那個(gè)過去的世界,喚醒了我的回憶,內(nèi)心有一種喜悅感。如今在昆明,故鄉(xiāng)已經(jīng)完全消失了。”顯然,行走于異鄉(xiāng)的土地上,最吸引他的不是文化差異帶來的異質(zhì)感、新奇感,而是一種似曾相識(shí)的熟悉感,是在自己的家鄉(xiāng)業(yè)已被現(xiàn)代文明沖擊得七零八落的傳統(tǒng)生活方式。正是這份放不下的眷念,使得于堅(jiān)一次次返回自然,甚至是踏上異域的土地去找尋。

    瀾滄江——湄公河無疑極大滿足了于堅(jiān)這種執(zhí)著的找尋。河流一路奔騰,既流經(jīng)高寒荒涼、人煙稀少的高原地區(qū),也穿過富庶熱鬧、人口稠密的湄公河三角洲,移步易景,生活形態(tài)的豐富多彩令人嘆為觀止。這片廣闊的流域,由于地處世界經(jīng)濟(jì)文化版圖的邊緣地帶,也因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力,相比較那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的核心地帶,相對(duì)完好地保存了自身的文化特質(zhì),傳統(tǒng)的生活方式和觀念依然根深蒂固存在著。古樸寧靜的大地,落日輝映下的村莊,晚歸的牧童,裊裊的炊煙,祖輩傳承的狩象獵人,寺院里靜靜拜佛的老太太……這一幅幅畫面,不正是深具中國“天人合一”文化意蘊(yùn)的生活圖卷嗎?陶淵明向往的“歸園田居”,黃公望所繪制的“富春山居”圖卷,王孟浩然描述的“開軒面場圃,把酒話桑麻”的田園生活,于堅(jiān)在一路尋訪中,一次次邂逅,一次次感動(dòng):“溪流縱橫,山勢平和,忽然進(jìn)入了一片天堂般的谷地,舊得發(fā)黃的村莊,多年完工后就再也沒有動(dòng)過,在大地上被建造起來又隱匿于大地,樸素接納了它。古老的秋天,我少年時(shí)代在父親單位的農(nóng)場見過,熱淚兩行就要奪眶而出?!痹谠侥衔髫暤囊粋€(gè)普通碼頭上,于堅(jiān)這樣寫他看到的場景:“放學(xué)的少年,接到孩子的父母推著摩托車慢慢穿越人群,賣紙煙的老爹守著一個(gè)擺著打火機(jī)和香煙的木盒坐在碼頭上,幾個(gè)少年和一個(gè)少女蹲在欄桿邊抽煙。另一些少年光著身子在河流中一個(gè)廢橋墩上曬太陽,突然張臂飛起,跳入水中,炊煙在老屋頂上飄著,空氣中有煎咸魚的氣味?!痹谧钇胀▽こ5募?xì)節(jié)中,于堅(jiān)感受到了生活散發(fā)出的詩意,這份詩意來自他對(duì)古樸純粹的生活的敬意,來自他在其中體味到的久違的傳統(tǒng)生活氣息。面對(duì)古舊如黑白片的異域生活,曾經(jīng)無比熟悉的生活體驗(yàn)剎那間躍上心頭,觸動(dòng)深蟄心底的那份記憶和情感:“父老鄉(xiāng)親、鄰居、故鄉(xiāng)、如復(fù)一日的日子,令我深深感動(dòng)?!笨梢哉f,感動(dòng)作者的,實(shí)質(zhì)上是那種傳統(tǒng)的人與自然和諧共存的生活形態(tài),是“日出而作,日落而息,鑿井而飲,耕田而食。帝力于我有何哉”的逍遙自在。令人遺憾的是,這種生活形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中已是漸行漸遠(yuǎn),面容模糊,所以于堅(jiān)的摹寫甚至是贊美,不可避免地具有一種挽歌的味道。

    在中國現(xiàn)代文學(xué)史上,沈從文的“湘西小說”無疑具有重要的生態(tài)意義,他以建造人性的“希臘小廟”為宗旨,呈現(xiàn)了一個(gè)“桃花源”式的詩性湘西。他筆下的蕓蕓眾生,大多具有善良、樸實(shí)的天性,與人無爭,與世無爭,自在無為地生活在大地上,與山水自然和諧共生,體現(xiàn)了一種本真的生態(tài)生命觀。于堅(jiān)很顯然同樣傾向于這樣的生命觀。首先進(jìn)入他視野的大多都是如泥土一般普通平凡的民眾:帥氣彪悍的康巴漢子,在神像牌位前種花的老太太,拉勃拉邦賣果汁的少女,被地雷炸掉雙腿的老兵,臨河沐浴的婦女……其次他注重去表現(xiàn)世俗生活中充滿原生態(tài)氣息的和諧、熱鬧,他花了大量的筆墨津津有味地描寫沿岸形形色色的生活現(xiàn)場:豐富多彩的民族節(jié)慶,流淌著生活熱流的熱鬧集市,寺院與民居和諧共存,碼頭滿載而歸的漁船……在文字里,讀者感受到的是撲面而來的生活氣息,品味到的是一種去掉所有修飾而本真呈現(xiàn)的生命狀態(tài)。這里面必然少不了貧困、苦難,但作者更傾向于去捕捉一種自在而為、順應(yīng)自然、樂天知命的自然生命態(tài)度,這種樸實(shí)自然的生活牢牢吸引著他的目光,他在里面解讀出了“生活”最本真的目的和意義:“在湄公河三角洲漫游,我經(jīng)常感覺到人世間洋溢著喜悅,這土地不需要思想,不需要思考‘我們從哪里來,到哪里去’的深刻問題,活著就好,在著就好,實(shí)用主義不是一種思想,而是大地決定的,在這樣的大地上,實(shí)用、妥協(xié)、隨遇而安,都是非常自然的,無關(guān)原則?!边@種取向頗似梭羅的追求:“我愿意深深地扎入生活,吮盡生活的骨髓,過得扎實(shí)、簡單,把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落,把生活逼到絕處,用最基本的形式,簡單,簡單,再簡單。”

    這種以自然為尺度的衡量準(zhǔn)則,決定了于堅(jiān)的審美態(tài)度是反人為而尚本能的。在書中,他不止一次地表達(dá)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中諸多繁文縟節(jié)的不滿,同時(shí)表現(xiàn)對(duì)最簡單本真的存在狀態(tài)的向往與肯定。最典型的就是他對(duì)于“裸體”這一在東南亞普遍存在的現(xiàn)象的描寫和態(tài)度上。服飾是人類文明的一個(gè)外在的象征符號(hào),而在東南亞地區(qū),由于天氣炎熱,人們習(xí)慣于把衣物簡化到最大限度,甚至在河畔這樣一些特殊地方,裸體的情況也常??梢?。作為一個(gè)自幼生長于“禮儀之邦”國度的知識(shí)分子,于堅(jiān)并未對(duì)此大驚小怪甚至是大加伐撻,相反他用一種欣賞的眼光來看待這一現(xiàn)象。在進(jìn)入東南亞后,隨著氣溫的提升,文字里開始頻頻出現(xiàn)對(duì)各種裸露情狀的敘寫:與大街一墻之隔的露天浴室,許多婦女裹著裙子在洗澡,墻頭露出豐腴的肩;在長途汽車上,偶爾可以看到美麗健康像亞當(dāng)和夏娃那樣的身體在叢林中一閃而過;湄公河里坦然沐浴的少女……對(duì)于這種明顯有悖于現(xiàn)代文明傳統(tǒng)的現(xiàn)象,于堅(jiān)不僅從氣候角度給予理解,還進(jìn)行深入剖析:“東南亞是身體性很強(qiáng)的地區(qū),文明與身體很近。身體沒有完全被文明的遮羞布嚴(yán)嚴(yán)實(shí)地裹起來?!薄霸跂|南亞,身體最舒服的狀態(tài)是裸露”,“東南亞最美麗的文明是直接在身體上展示的,人們喜歡身體本身的美,古銅色,結(jié)實(shí)、健壯、豐滿、苗條?!痹谖鞣缴裨捴校瑏啴?dāng)、夏娃的故事極具象征性,伊甸園的生活代表史前時(shí)期,他們赤身裸體,并未覺得有何不妥,而被蛇引誘吃了智慧果之后,頓生羞恥之心,才被上帝逐出伊甸園,從此人類開始蔽體遮羞,自然暗示著文明時(shí)代的到來。從現(xiàn)代生態(tài)觀念來看,文明推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展,但同時(shí)也在一定程度上限制、束縛了人類的某些天性。于堅(jiān)對(duì)于裸露身體的態(tài)度,無疑是符合現(xiàn)代生態(tài)觀念的,表達(dá)了一種返璞歸真的生命理念。

    不僅對(duì)身體是這種態(tài)度,對(duì)各種事物、景象也莫不如此,自然生態(tài)觀念一以貫之。比如建筑上,在大多數(shù)人看來遍布東南亞的過于簡陋的干欄建筑,于堅(jiān)也讀出了其中的生態(tài)內(nèi)涵:“在東南亞,人的建筑幾千年來沒有多少進(jìn)步,開始就是結(jié)束,人們一開始就找到了最適合在這個(gè)地區(qū)生存的建筑——用竹木和草業(yè)搭建的干欄式建筑……人的居所無需永恒,棲身而已,也遵循著身體對(duì)自然的感受?!笨傊?,不論是對(duì)山水,還是對(duì)人物、事情、物體、觀念,于堅(jiān)始終秉承著不悖乎自然、一切順應(yīng)自然的生態(tài)價(jià)值立場和原則,使全書洋溢著清新剛健的氣息。

    三、對(duì)現(xiàn)代化的憂思

    縱觀我國當(dāng)下的生態(tài)文本,大致可分為三類:一類是直接描寫生態(tài)災(zāi)難,主要以報(bào)告為學(xué)為主體,第二類是把大自然作為關(guān)照主體,以此來反思、否定人類中心論,還有一類是以生態(tài)思想為根基直接展開對(duì)現(xiàn)代文明中反生態(tài)的弊端的批判。三種類型角度雖然各有不同,但殊途同歸,最終的指向都是一致的,尤其是對(duì)造成環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)住园磷源蟮娜祟愔行闹髁x,一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略生態(tài)的急功近利的全球化發(fā)展模式,都表達(dá)了強(qiáng)烈的譴責(zé)與批判。在被視為生態(tài)文學(xué)開山之作的作品《寂靜的春天》里,美國女作家蕾切兒·卡遜通過寓言故事的方式,指出人類如果繼續(xù)使用化學(xué)農(nóng)藥的話,將會(huì)嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡,未來人類將會(huì)生活在一個(gè)沒有蜜蜂、鳥兒、蝴蝶的可怕的沉寂世界里,越來越多的人類會(huì)患上慢性白血球增多癥和各種癌癥。這是人類歷史上針對(duì)生態(tài)問題發(fā)出的第一聲警示,是公認(rèn)的開啟了世界環(huán)境運(yùn)動(dòng)的奠基之作。在國內(nèi),在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域最具代表性的作家是徐剛,他多年來持續(xù)關(guān)注生態(tài)問題,對(duì)我國的森林、江河、湖海、土地等各種生態(tài)環(huán)境問題廣泛涉獵,《守望家園》、《江河并非萬古流》、《長江傳》等長篇報(bào)告文學(xué)直面種種瘋狂破壞環(huán)境的現(xiàn)實(shí),挖掘背后的根源,對(duì)盲目追求發(fā)展而自毀家園的行為進(jìn)行了尖銳批評(píng),筆鋒犀利,憂憤深廣,讀之令人沉重,催人深思。這些生態(tài)作品都具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí),充溢著敬畏生命的人文情懷。《眾神之河》的重點(diǎn)自然是追尋河流的文明蹤跡,表達(dá)對(duì)天地自然、世俗生命的敬重,表現(xiàn)了于堅(jiān)一貫堅(jiān)守的“自然至上”、“道法自然”的思想,其間也同樣表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代化的憂思和批判。

    瀾滄江——湄公河流域內(nèi)大多為經(jīng)濟(jì)發(fā)展平緩甚至是落后區(qū)域,現(xiàn)代化程度大多不高,故而能夠較好地保持著一些古老傳統(tǒng),這在于堅(jiān)看來,正是這片區(qū)域最具魅力之所在,“湄公河令我激動(dòng)的是,它依然在許多方面非凡地保持著原始的魅力?!痹跉v時(shí)三年的考察期間,于堅(jiān)時(shí)而穿梭于雪山草甸、原始叢林里的文明遺跡間,時(shí)而返回城市,他必然面臨著兩種不同的文化差異:一個(gè)是他寄身其中、無比熟悉的現(xiàn)代都市生活,那里車水馬龍、燈紅酒綠,現(xiàn)代高科技充斥到各種生活細(xì)節(jié)之中,另一處則是以河流、雪山、草原、森林等為主體,經(jīng)濟(jì)落后,生活節(jié)奏緩慢,古老的“日出而作,日落而息”的生活方式祖祖輩輩延續(xù)著。于堅(jiān)很自如地轉(zhuǎn)換于這兩種全然不同的生活場景之間,因?yàn)樗娜∠蚴敲鞔_而堅(jiān)定的:向往自然,排斥異化的現(xiàn)代化。

    從成都乘飛機(jī)到達(dá)昌都,一端是文明昌明、富庶發(fā)達(dá)的現(xiàn)代大都市,一端是深藏于青藏高原茫茫叢山之中經(jīng)濟(jì)落后的小縣城,來看看于堅(jiān)的態(tài)度:“一個(gè)半小時(shí)前,世界還珠光寶氣,紅男綠女,香水繽紛,玻璃門轉(zhuǎn)成一片,電梯不停地輸送著此起彼伏、弱不禁風(fēng)的奢侈、時(shí)尚,火鍋里熬著已經(jīng)散失了天然的美味佳肴。現(xiàn)在,你面前站著的都是高原上的人們,天真、堅(jiān)強(qiáng),持有另一種世界觀,相信神靈,輕視物質(zhì),吃喝不是為了品味,而是身強(qiáng)力壯之必需。臉膛黑里透紅,是太陽、風(fēng)沙、冰雪、和牦牛整日廝混的結(jié)果。化妝品在這些巖石般的皮膚上太可笑了。粗糙但耐看,手掌結(jié)實(shí),腳板穩(wěn)沉,善于勞動(dòng)遠(yuǎn)足?!彪m然兩地間只隔著一個(gè)多小時(shí)的航程,但很顯然已是兩個(gè)世界,兩種不同的生活形態(tài),而在字里行間,作者的態(tài)度已是昭然明朗,在他看來,都市社會(huì)固然物質(zhì)生活發(fā)達(dá),卻庸俗、虛偽、脆弱,遠(yuǎn)不如山區(qū)生活那般真誠、樸實(shí),那里的人們精神富足,身體健壯,依靠大自然勞作、生存,活得真實(shí)自在。

    作者的這種傾向在泰國表現(xiàn)得淋漓盡致。在整個(gè)瀾滄江——湄公河流域,曼谷無疑是現(xiàn)代化程度最高的現(xiàn)代都市,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),人口眾多,具備國際化的地位和視野。但于堅(jiān)明顯對(duì)其好感甚少。與描寫其他地區(qū)時(shí)滿溢溫情的筆觸不同,到了曼谷,筆力陡然變得冷峻起來,內(nèi)里不動(dòng)聲色地透著譏諷與批判:“曼谷是湄公河流域令人感覺最累的一個(gè)城市”,他毫不留情地評(píng)論到,從衣冠楚楚的雞尾酒會(huì),制造虛假現(xiàn)象的空調(diào),燈火輝煌的購物中心,精心設(shè)計(jì)的旅游項(xiàng)目,欲望橫流的芭提雅,路邊穿戴一新等著游客付費(fèi)照相的少數(shù)民族,甚至是從生產(chǎn)線出來過于精致的鮮花,都令他本能地反感和煩躁,“樸素、天真、野性、原始、天然、本真、手工、純潔、勇猛、溫柔、粗狂、貞操……都包裝成了商品。那些工藝品被過度設(shè)計(jì)已經(jīng)脫離了實(shí)用,只有紀(jì)念意義,但是紀(jì)念什么呢?”他在這座國際化大都市里最真切的感受是“生活已經(jīng)被商品無孔不入地入侵,令人絕望。沒有貨幣,你就無法在這個(gè)城市生活,而從前,曼谷漁村的居民赤手空拳就可依靠大?;钕氯?。”在于堅(jiān)看來,原來簡單單純的生活在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的入侵之下已經(jīng)千瘡百孔,不復(fù)存在,都市生活滋生的是無窮無盡的欲望、貪念,人最終會(huì)迷失本性,異化為金錢的奴隸。除了揭露與批判現(xiàn)代化對(duì)環(huán)境的破壞,這也正是生態(tài)主義者們所憂思的更深層次的問題。

    但是,在批判的同時(shí),于堅(jiān)也同樣在思考人類如何協(xié)調(diào)不可避免的全球化與保持地域傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題。他在泰國似乎找到了一條可供借鑒的路徑,雖然曼谷表現(xiàn)出了令人煩躁厭倦的庸俗商品氣息,但在泰國的大多數(shù)地方,傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并非是水火不容、你死我活的,相反,傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的方式綿柔地化解了與現(xiàn)代化的正面沖突,使兩者之間得以最大限度的共榮共生,這令于堅(jiān)贊嘆不已。泰國的全球化比中國開始得更早,也實(shí)現(xiàn)得更早?!暗窃谔﹪?,傳統(tǒng)生活方式和佛教并沒有因?yàn)槿蚧粧仐?,佛教使泰國的全球化有一種對(duì)無的敬畏,有一種限制。全球化對(duì)于泰國,是一種生活方式?,F(xiàn)代化在泰國已經(jīng)進(jìn)行了100多年,許多泰國傳統(tǒng)的生活方式并未毀滅,比如流動(dòng)攤販,比如干欄式建筑,比如織布、比如寺廟、比如集市……在全球化上,泰國比它的老師西方更豐富,更有人性,更有風(fēng)格。泰國的全球化沒有推倒拆除一切重新來過,佛教傳統(tǒng)對(duì)全球化采取的是加法,在保持傳統(tǒng)的同時(shí),對(duì)全球化進(jìn)行選擇、整合、淘汰。它不是意識(shí)形態(tài)、面子、政績之類的東西,是根據(jù)泰國生活的傳統(tǒng)、從泰國的身體、經(jīng)驗(yàn)、存在本身出發(fā),有選擇地吸收,適可而止,因地制宜,以能夠安心、安居、過日子為重,這使得那里的全球化富有泰國式的詩意,樸素、柔軟、溫和、充滿人性。”自然,現(xiàn)代化、全球化并非洪水猛獸,這是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志,是歷史發(fā)展的必然,一味回避、排斥是不可取的,關(guān)鍵是如何找尋一條有效的路徑,既有序地發(fā)展,同時(shí)也把發(fā)展所帶來的破壞降到最低限度,使人類在享受現(xiàn)代文化成果的同時(shí)也不斷傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),這才是真正的發(fā)展之道。于堅(jiān)在書中的發(fā)現(xiàn)和思考,對(duì)于中國以及世界的現(xiàn)代化發(fā)展無疑具有積極意義。

    云南師范大學(xué)商學(xué)院)

    責(zé)任編輯:楊林

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