論共產(chǎn)主義理想之美

文/何畏

論共產(chǎn)主義理想之美

文/何畏

共產(chǎn)主義，從世界第一位空想社會主義思想家莫爾1516年出版《烏托邦》這部描述空想社會主義的著作算起，已經(jīng)有500年歷史了。這500年，共產(chǎn)主義在思想傳播和現(xiàn)實實踐中，雖然有迷茫、有曲折、有挫折，但它卻不可抗拒地走過了從空想到科學、從理論到實踐、從運動到社會制度、從單一模式到多種模式的逐步完善的發(fā)展過程。今天，共產(chǎn)主義已經(jīng)成為人類崇高理想境界的代名詞。然而，近些年來，國內(nèi)有人卻借口共產(chǎn)主義的遙遠而論證它的虛無縹緲，由虛無縹緲進而論證它的空想和幻想。有人甚至罔顧事實，撒彌天大謊，宣稱“共產(chǎn)主義欺騙了中國幾十年”。對共產(chǎn)主義的戲弄和消解，曾離散了一代人的理想信念，成為鄧小平在上世紀末就意識到的“最大失誤”。共產(chǎn)主義，一個幾百年來依然充滿活力和魅力的思想體系及其現(xiàn)實運動，它的理想性、美好性及現(xiàn)實性是不容否定的。一個改變了世界并將持續(xù)深刻改變世界的科學共產(chǎn)主義，任何人對它的否定、攻擊和嘲弄，不是暴露其利益和立場偏見，就是由于無知。

信仰缺失是黨的干部政治素質(zhì)修養(yǎng)中一個極大的問題。習近平總書記2013年1月5日在新進中央委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話中，通過展示社會主義500年波瀾壯闊的歷程與邏輯，揭示了在共產(chǎn)主義旗幟下中國特色社會主義創(chuàng)立的歷史必然性和中國共產(chǎn)黨人的卓越政治智慧。這也恰恰是本文的思路。

創(chuàng)立共產(chǎn)主義的科學之美

科學共產(chǎn)主義創(chuàng)始人以自己全部的生命譜寫了人類社會發(fā)展的科學真理。

馬克思，一個世界上最富經(jīng)濟頭腦的精明的猶太民族后裔，一個出生于官學顯赫家庭的“官二代”，一個因論文出色而無須答辯就獲得學位的哲學博士，一個24歲就當上著名報紙《萊茵報》主編的成功人士，又娶了一位名門貴族之后的妻子，本可以與自己的既得利益階級一同享有資產(chǎn)階級統(tǒng)治的好處，而他卻選擇了一條為常人所百思而不解的道路：一生批判資本主義社會，屢遭驅逐追捕，顛沛流離，常常為付不起房租而遭房東的白眼，但他窮困而從未潦倒，矢志不移為創(chuàng)造財富卻飽受貧窮的勞動階級尋找解放真理。科學共產(chǎn)主義的“第二小提琴手”恩格斯，出生于紡織廠主家庭，因父親逼迫經(jīng)商而中學輟學，但他19歲開始發(fā)表論文，21歲開始出版一本本學術小冊子，服了一年兵役卻在37歲開始為《美國新百科全書》撰寫軍事學條目，可謂才智過人，他本可以與他的父親一起做大自家的產(chǎn)業(yè)，好好利用資本主義為企業(yè)主提供的發(fā)財致富的優(yōu)越條件，而他卻心系無產(chǎn)階級和勞動人民的命運，與馬克思一起甘受理論研究之艱難、經(jīng)濟拮據(jù)之困苦、政治圍堵之兇險。

科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)立是人類理想探索的理論變革，是資本主義制度內(nèi)在矛盾運動的必然趨勢?？茖W共產(chǎn)主義是資本主義自我否定的歷史必然。工人階級和廣大勞動人民與新興資產(chǎn)階級一起推翻封建主義，建立了資本主義，實現(xiàn)了人類歷史的巨大進步。資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和堆積如山的物質(zhì)財富，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”；資本主義徹底破壞了封建關系，在資產(chǎn)階級取得了統(tǒng)治的地方，一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都被破壞了，“起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”；①資本主義按照自己的要求改造了世界，它把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到所謂資本的文明中來了，它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者，一句話，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。②但是，資本主義取代封建主義后的高歌猛進并沒有一曲永恒，歡笑到底，它很快暴露出自己的基因缺陷。馬克思對許多人都看得到的資本主義的病征，診斷出了它的病灶、病根和病理，并開出了徹底改造資本主義社會的藥方。馬克思指出，資本主義發(fā)展的局限就在于“資本”本身。一是財富生產(chǎn)的荒誕悖論。資本主義之為資本主義，就在于它以生產(chǎn)資料私有性為基礎，生產(chǎn)的根本目的是榨取剩余價值，它不是滿足人們的需要，而是刺激虛假需要；它不是創(chuàng)造“富有”，而是制造“短缺”；它不積累社會財富，而是通過否定現(xiàn)存物的有用性而實為新商品找到銷路。二是人與物關系的本末顛倒。在資本主義社會，對財富的占有決定著人們的社會地位、社會權益和人生價值，財富成為人與人之間尊卑貴賤的根源，人類創(chuàng)造的財富非但未成為人全面發(fā)展的條件，反而使人成了物的工具。三是市場原則的社會泛化。資本主義市場經(jīng)濟交換原則的社會化，使得“人們一向認為不能出讓的一切東西，這時都成了交換和買賣的對象，都能出讓了。這個時期，甚至像德行、愛情、信仰、知識和良心等最后也成了買賣的對象”。③這就使資本主義社會成為一個全面異化的社會。四是資本發(fā)展的自我否定。以榨取剩余價值為生產(chǎn)的根本目的，使社會越來越多的人缺乏應有的購買力，從而使資本再生產(chǎn)出的產(chǎn)品沒有銷路，以產(chǎn)品過剩為特征的周期性經(jīng)濟危機的再現(xiàn)是必然的，開拓國際市場、借貸消費、實行貨幣寬松政策、創(chuàng)造金融衍生品，都不過是鴉片式的鎮(zhèn)痛療法，從長遠看，無異于飲鴆止渴。所有這一切，使得“資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對自身的否定”，“它本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟制度的要素，它同時給社會勞動生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個人的全面發(fā)展以極大的推動；實際上已經(jīng)以一種集體生產(chǎn)方式為基礎的資本主義所有制只能轉變?yōu)樯鐣兄啤?；④資產(chǎn)階級創(chuàng)造了強大的生產(chǎn)力的同時，也創(chuàng)造了自己的掘墓人現(xiàn)代無產(chǎn)者，這就使得資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。因此，社會主義必然勝利是資本主義必然滅亡的歷史結果。

信仰共產(chǎn)主義的精神之美

共產(chǎn)主義的科學之真，確證了其理想價值的崇高之美，成就了人類歷史上為崇高理想奮斗的政治組織——共產(chǎn)黨的先進性。共產(chǎn)黨之為共產(chǎn)黨，就是因為信仰馬克思主義理論，以社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標，所以習近平說，對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。放棄馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰，即使共產(chǎn)黨還叫共產(chǎn)黨，也必然名存實亡。因此對共產(chǎn)黨人來說，“革命理想高于天”。

共產(chǎn)主義超凡脫俗的強大魅力根源于它所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律。其一，社會生產(chǎn)目的的歷史性反轉?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！雹菀痪湓挘谫Y本主義社會里，人是財富增殖的手段；在共產(chǎn)主義社會里，財富是擴大、豐富和提高人的生活的條件。社會的生產(chǎn)目的、人的生活目的都出現(xiàn)了本體性顛倒。其二，人的社會自由的真正實現(xiàn)。資本主義鼓吹自由的價值觀，但是，馬克思認為，資本主義自由的核心是貿(mào)易自由，因而是資本的自由或資產(chǎn)階級的自由，對于無產(chǎn)者來說，在名義上自由的背后，是他們不得不出賣勞動力這種殘酷的社會強制。共產(chǎn)主義就是要破除資本主義社會關系對人的自由的強制，成為一個充滿自由的社會。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯曾經(jīng)用一個十分形象幽默的方式描述共產(chǎn)主義社會，他們寫道：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！雹捱@并不是說，未來社會不再有漁夫和獵人，而是說，使一個人不得不成為漁夫、獵人、牧人、批判者，或必然使一些人成為統(tǒng)治者、剝削者的社會關系，再也不能繼續(xù)存在了。因而共產(chǎn)主義是一個“自由人的聯(lián)合體”。其三，生產(chǎn)資料私有制和財富占有觀念的徹底轉變。要實現(xiàn)生產(chǎn)目的的根本反轉和人的社會自由，必須實現(xiàn)生產(chǎn)資料私有制向社會所有制的根本轉變，必須實現(xiàn)人們對財富占有觀念的根本轉變。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯表述為“兩個決裂”，即“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。⑦所謂“傳統(tǒng)的觀念”，主要是與私有制相適應的私人占有觀念，用后來法國馬克思主義哲學家安德烈·高茲的話說，在資本主義社會，人的富有不是一般的“夠了就好”，而是“越多越好”，一言以蔽之，別人擁有的我都有，別人沒有的我還有。換句話說，人無我有，人有我優(yōu)，人少我多。所以在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出，無產(chǎn)階級在改造舊世界的同時，需要不斷擺脫“舊社會遺留在他們身上的骯臟的東西”，擯棄私有觀念和拜物教，走社會占有、共同富裕之路。

共產(chǎn)主義在歷史規(guī)律中找到了科學而崇高的社會公正觀。共產(chǎn)主義堅持社會所有制，根除剝削、壓迫和一切社會不平等的經(jīng)濟基礎，從而也消除傳統(tǒng)私有觀念產(chǎn)生的根源，社會成員對生產(chǎn)資料共同占有、共同使用、共建共享，各盡所能、各取所需，建設平等、自由、尊嚴、富裕、和諧的社會。這一百多年來讓人為之心向神往、奮不顧身的社會理想及其崇高價值觀，是基于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、社會財富的創(chuàng)造者的事實判斷，揭示了無產(chǎn)階級同整個人類利益的一致性，建設社會主義、共產(chǎn)主義與人類整體文明的統(tǒng)一性，從而確證了無產(chǎn)階級和勞動人民創(chuàng)造財富與享有財富、創(chuàng)造歷史與主導歷史進程相統(tǒng)一的公正原則。這就是馬克思主義的新公正觀，共產(chǎn)主義社會就是這種公正社會，隨著資本主義這一人類歷史上最后一個對抗性社會經(jīng)濟形態(tài)的終結，人類為物質(zhì)生活資料而競爭廝殺的動物般歷史就終結了，人的歷史才真正開始。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義的實踐之美

科學共產(chǎn)主義一經(jīng)創(chuàng)立，就從馬克思、恩格斯的案頭走向工人運動，從德國走向整個歐洲，從歐洲走向亞洲、走向世界，成為馬克思主義政黨進行自身建設和開展實踐的理論指南，形成改造資本主義和整個舊世界的聲勢浩大的社會運動。世界上曾先后建立了數(shù)以百計以馬克思主義為旗幟的政黨和組織、50多個信仰社會主義的國家，上世紀六七十年代，出現(xiàn)了社會主義與資本主義平分秋色的世界局面。當今世界，仍有一百多個政黨和組織以馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義為自己的信仰。蘇聯(lián)、東歐的改旗易幟雖然給馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義信仰造成重創(chuàng)，同時也使共產(chǎn)主義信仰更具免疫力。蘇東的悲劇恰恰向世界宣示一個真理：共產(chǎn)主義是不能背離的，否則就會大難臨頭。中國特色社會主義的強勁發(fā)展，書寫了世界馬克思主義、共產(chǎn)主義鳳凰涅槃、浴火重生的東方故事。

馬克思、恩格斯反對把共產(chǎn)主義視為一廂情愿的“應當”，更反對共產(chǎn)主義的盲目與狂熱，依據(jù)他們創(chuàng)立的唯物史觀，“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎”。⑧因此，要改變?nèi)诵?、人的思想觀念、人的社會主張，就不能像人本唯心主義者那樣訴諸人的“類本質(zhì)”或求助“愛的宗教”，而應當改變決定人的本質(zhì)的社會關系；要改造社會的政治結構和文化精神，就必須從根本上改造社會的經(jīng)濟關系。因此，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。⑨用鄧小平的話說，社會主義、共產(chǎn)主義是干出來的，不干，半點馬克思主義也沒有。可是，馬克思提醒共產(chǎn)主義者，“兩個必然”與“兩個決不會”是一個問題的兩個方面，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，但是，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。⑩無產(chǎn)階級只應該提出歷史發(fā)展過程中應當解決且能夠解決的時代問題。

共產(chǎn)主義道路蜿蜒曲折，波瀾壯闊。黑格爾曾經(jīng)說過，哲學上從一個概念到另一個概念的推論，只是兩個語詞之間的邏輯轉換（比如我們馬克思主義者揭示出人類社會形態(tài)更替是從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會），但是，每一個概念所指稱的歷史過程的實際演變，則需要幾年、幾十年、幾百年，甚至上千年。恩格斯晚年告誡馬克思主義者，從資本主義走向未來社會，需要對人和環(huán)境進行持續(xù)的雙重改造，實現(xiàn)作為一種社會形態(tài)的共產(chǎn)主義社會，需要經(jīng)過無數(shù)個歷史的“中間站”。然而，共產(chǎn)主義的美好和共產(chǎn)黨人為理想奮斗的政治抱負，容易使革命者犯“急性病”，列寧領導蘇俄時期的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”、毛澤東時代發(fā)生的“大躍進”，都是共產(chǎn)主義運動中因缺少經(jīng)驗而出現(xiàn)的冒進。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，總結中外社會主義建設的經(jīng)驗教訓，冷靜地認識中國社會主義建設所處的初級階段的基本國情，理性地探索實現(xiàn)科學社會主義理論邏輯與中國社會發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的內(nèi)容、程度和方式，將國際共產(chǎn)主義運動史上的悲壯之美轉化為雄壯之美。

共產(chǎn)主義者具有舍我其誰的歷史擔當。歷史必然性不是自然界的四季輪回、花開花落，而是歷史主體對歷史規(guī)律的把握、對歷史發(fā)展大勢的順應、對不合理事物的改造要求和對合理事物的革命創(chuàng)造。共產(chǎn)主義的美好恰恰是它的歷史必然性和現(xiàn)實艱巨性決定的，也正是這雙重特性不斷為共產(chǎn)黨人補充“精神之鈣”，使他們“千磨萬擊還堅勁”，“咬定青山不放松”，在革命戰(zhàn)爭年代，面對“主義”與生命的抉擇時，他們大義凜然：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！?/p>

與共產(chǎn)主義美好理想相通相接的中國特色社會主義

共產(chǎn)主義理想是世界的、共同的，但不同民族走向共產(chǎn)主義的道路一定是特殊的、具體的。馬克思、恩格斯的科學社會主義的歷史前提是發(fā)達資本主義，高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力是社會主義的基礎，也就是說，僅就物質(zhì)財富層面而言，社會主義是在社會富裕的基礎上所實現(xiàn)的社會的“共同富?！?。但是，馬克思明確強調(diào)，他的結論是基于對西歐社會的研究，不能把這種具體結論變成“一般歷史哲學”，即“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，如果誰這樣做，“會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”。馬克思主義活的靈魂是具體問題具體分析，而一般歷史哲學卻往往把具體結論當作“超歷史的”。恩格斯強調(diào)：“馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件?！?/p>

中國在歷史曲折中選擇了社會主義。中國共產(chǎn)黨成立后，隨即投入推翻反動階級的黑暗統(tǒng)治、立即實現(xiàn)社會主義革命、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的工人運動。黨在實際斗爭中很快認識到，中國的社會生產(chǎn)力相對落后，工人階級比較弱小，在半殖民地半封建的條件下，不首先反對帝國主義侵略、封建軍閥統(tǒng)治的斗爭，國家就不能獨立，人民不能解放，也就談不上社會主義、共產(chǎn)主義理想。于是黨轉而堅持“二次革命論”，用“國民革命”代替了“民主革命”。黨的三大提出，中國工人階級尚未成為一個“獨立的社會力量”，“中國國民黨應該是國民革命之中心，更應該立在國民革命之領袖地位”，黨的重要任務是幫助國民黨壯大組織，要求黨的各級組織，在“國民黨有組織之地方，如廣東，上海，四川，山東等處，同志們一并加入”，“國民黨無組織之地方，最重要的如哈爾濱，奉天（今沈陽），北京，天津，南京，安徽，湖北，湖南，浙江，福建等處，同志們?yōu)橹畡?chuàng)設”。然而，這種真誠的“二次革命論”卻被國民黨打斷了：1927年4月12日蔣介石公然背叛孫中山聯(lián)俄聯(lián)共的方針，發(fā)動反革命政變，四川、江蘇、安徽、福建、廣西和廣東等省的國民黨和反動軍閥也以“清黨”為名，掀起反共狂潮，包括黨的創(chuàng)始人李大釗在內(nèi)的大批共產(chǎn)黨人和革命工人慘遭屠殺，黨的組織和工人組織以及一切進步人士都遭受到空前浩劫，而且這些行動得到大資產(chǎn)階級和一部分民族資產(chǎn)階級的支持，上海商業(yè)聯(lián)合會致電南京國民黨當局，攻擊共產(chǎn)黨，并表示“對于當局清黨主張愿為后盾”。國民黨叛變革命和資產(chǎn)階級的態(tài)度表明：在中國，無產(chǎn)階級政黨想走西方議會道路，與資產(chǎn)階級一起完成資產(chǎn)階級民主革命的道路走不通。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人不得不重新思考“開展什么樣的革命、怎樣取得革命勝利”這一中國革命的首要問題，堅信中國革命必須由中國共產(chǎn)黨領導，它的任務是反帝反封建并過渡到社會主義革命。從此，中國社會發(fā)展才最終擺脫總體迷茫而迎來光明前景。魯迅先生這時也擺脫了彷徨，望著那支爬雪山、過草地、到達陜北的英雄紅軍隊伍，獻上自己的衷心的祝福：在你們身上寄托著中國和人類的希望。經(jīng)過28年艱苦卓絕的奮斗，中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，建立了新中國和社會主義制度。歷史證明，只有社會主義能夠救中國。

中國社會主義建設在曲折中發(fā)展。中國在特殊的國內(nèi)外主客觀條件下走上了社會主義道路，可它要鞏固和發(fā)展社會主義卻遇到了生產(chǎn)力的瓶頸。五星紅旗升起時的中國，歷經(jīng)近代一百多年東西方列強的百般蹂躪、瘋狂劫掠，滿目瘡痍，一窮二白。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，笑對西方政客們的冷嘲熱諷，帶領全國各族人民為實現(xiàn)偉大的理想開始了新的長征。經(jīng)過社會主義改造，建立起社會主義基本制度，并以只爭朝夕的精神全力推進社會主義建設，建立了獨立的較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，各方面建設都取得了巨大成就。然而，由于我們黨對迅速到來的新生的社會主義社會和全國規(guī)模的社會主義建設事業(yè)缺乏充分的思想準備和科學研究，在工作指導上出現(xiàn)了失誤，許多艱苦探索出的寶貴認識也沒能得到貫徹落實，致使社會主義建設道路出現(xiàn)曲折，甚至發(fā)生了“文化大革命”這樣的全局性、長時間的嚴重錯誤。30年的社會主義建設再次給中國共產(chǎn)黨人提出一個歷史性問題：在生產(chǎn)力水平極其落后的東方大國，“建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義”。以鄧小平同志為代表的當代中國共產(chǎn)黨人通過總結國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓，提出“社會主義的根本任務是大力發(fā)展生產(chǎn)力”的歷史性判斷，通過改革開放，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義。中國特色社會主義的開創(chuàng)，使我們前進的腳步收回到現(xiàn)實的生產(chǎn)力水平之上：我們突破單一的公有制，建立了公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；我們告別平均主義的分配方式，實行以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度；我們改變高度集中的計劃經(jīng)濟體制，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制……如此等等。我們不能不承認，從生產(chǎn)關系上看，借用列寧的話說，這是為了前進而做出的“退卻”，是“策略”而不是方向，更不是“最終目標”。可是，不少人，在金錢作用四溢的市場經(jīng)濟的社會環(huán)境里，忘記了共產(chǎn)主義的理想，包括一些黨員領導干部，在解放思想中忘記了共產(chǎn)黨人的歷史使命、理想目標和性質(zhì)宗旨，在他們心目中共產(chǎn)主義理想成了幌子、成了單純的旗號，在探索“中國特色”時忘記了“社會主義”本體。面對一些人在中國特色社會主義建設中的方向性迷失，習近平總書記錚錚之言擲地有聲：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”他告誡全黨，中國特色社會主義的方向和前途是共產(chǎn)主義。中國特色社會主義不僅要堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅持改革開放，而且要堅持人民主體地位、堅持維護社會公平正義、堅持走共同富裕道路、堅持促進社會和諧、堅持和平發(fā)展、堅持黨的領導；我們要全面深化改革、全面依法治國，目的不是放棄社會主義，而是完善和發(fā)展社會主義，使我們這個社會主義國家的制度更加完善、定型和鞏固，實現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。所有這些，既反映社會主義本質(zhì)屬性的要求，也是未來共產(chǎn)主義的新生因素，從而使中國特色社會主義與共產(chǎn)主義相通、相接。因此，習近平指出：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領導干部要做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實踐行者。我們既要堅定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想”，“沒有遠大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員”。以共產(chǎn)主義為方向和前途，絕不是跑步進入共產(chǎn)主義，而是腳踏實地干好中國特色社會主義的每一件工作，實現(xiàn)好不同歷史階段的具體目標，通過立足社會主義初級階段而終結初級階段，通過建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而不斷接近共產(chǎn)主義遠大理想。共產(chǎn)主義作為一種精神、一種理想、一種運動，就在共產(chǎn)黨人日常的追夢中，共產(chǎn)主義者每做一件事，共產(chǎn)主義因素就多一分。

共產(chǎn)主義偉大實踐正以強大的生命力詮釋出它的精神魅力，拒斥著對它的各種疑惑、嘲弄和詛咒。

（原載《思想理論教育導刊》2016年第2期）

注釋：

①②⑤⑥⑦⑧⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405頁、第404頁、第415頁、第165頁、第421頁、第385頁、第155頁。

③《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第79～80頁、第466頁。

④《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第465頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第3頁。

《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第532頁。

《中國共產(chǎn)黨歷史》第1卷，上冊，中共黨史出版社2011年版，第113頁。

《習近平談治國理政》外文出版社2014年版，第22頁、第23頁。