《藍(lán)山》中的生態(tài)意識

王婧蘇

《藍(lán)山》中的生態(tài)意識

王婧蘇

內(nèi)容提要：《藍(lán)山》是以色列作家梅厄·沙萊夫的重要作品。小說通過對前蘇聯(lián)遷徙至以色列的第二代拓荒者們開荒、奮斗、繁衍的傳奇經(jīng)歷的描繪，展現(xiàn)了猶太人民堅(jiān)韌不拔、開拓家園的毅力和風(fēng)姿多彩、綽約繽紛的卡麥爾山谷風(fēng)光。其中，以色列老一輩開拓者們傳承下來的生態(tài)意識顯得尤為突出。本文擬從人的自然化、自然的詩化和人與自然的融合三個(gè)方面對小說進(jìn)行簡要論述，以期為現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)下的人類生態(tài)意識發(fā)展帶來啟示。

梅厄·沙萊夫 藍(lán)山 生態(tài)意識

梅厄·沙萊夫是以色列當(dāng)代代表性作家之一。他的《藍(lán)山》于1988年甫一出版便在讀者和評論家中引起轟動(dòng)，在西方也有很大反響，甚至被稱為“以色列最好的長篇小說”。所謂藍(lán)山，指的是位于以色列中北部的卡麥爾山，從東部的耶斯列河谷遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，云山霧罩，青藍(lán)相依，仿佛是大地上一條綿延修長的藍(lán)色絲帶。20世紀(jì)初，猶太民族復(fù)興國家運(yùn)動(dòng)興起，在錫安主義的號召下，流散在世界各地的猶太人開始聚集在這片生機(jī)與艱苦并存的土地。書中主人公的祖父輩們正是這樣一群來自前蘇聯(lián)的移民，在往返于地中海和黑海之間的“愛芙拉陀斯”號的運(yùn)送下，在懷揣著“群山之中有白色的驢子、強(qiáng)大的希伯來、猶太人的家園”的美好愿景中，踏上了巴勒斯坦這片遠(yuǎn)離多年的故土。

在沙萊夫筆下，萬事萬物皆有靈性，人們也毫無障礙地接受著自然界萬物平等的理念。不同于現(xiàn)代自然觀的生態(tài)觀念和人類中心主義的思想，《藍(lán)山》處處呈現(xiàn)濃烈的萬物平等觀。下文將從人的自然化、詩化自然、人與自然的融合三個(gè)方面進(jìn)行分析，力求揭示《藍(lán)山》所體現(xiàn)的生態(tài)意識。

一、空山無人——人的自然化

當(dāng)代社會工業(yè)文明的進(jìn)程中，人與自然的分裂日益嚴(yán)重，生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，以工具理性為標(biāo)志的人類機(jī)械文明和生態(tài)環(huán)境的對立愈發(fā)尖銳?，F(xiàn)代自然觀把大自然看作人類的工具，一味向自然索取，崇尚征服和利用自然界的一切資源?，F(xiàn)代人類中心主義，把人看作萬事萬物的中心，這種極端畸形的以人為本讓人們失去了對大自然的敬畏之心，為滿足自己的私欲而毫無愧疚地破壞自然?，F(xiàn)代文明的世俗化方向，更新了人們的消費(fèi)理念，將人的欲望世俗化、合理化，既讓人們對精神追求的忽視達(dá)到了頂峰，又讓大自然不斷為急劇膨脹的消費(fèi)需求買單。

面對日趨惡化的生態(tài)環(huán)境，改變?nèi)伺c自然的對立狀態(tài)，將人納入自然的生命體逐漸為人所提倡。沙萊夫用文學(xué)形式表達(dá)了作家對人的自然化的認(rèn)識?！端{(lán)山》中的拓荒者們篤信生態(tài)整體和諧統(tǒng)一的觀念，它的宗旨是“為人與自然之間的關(guān)系確立一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一的整體性，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人與非人自然物是緊密相關(guān)、不分主次的平等關(guān)系。為此，人們需要和自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體的和諧統(tǒng)一”［1］。在拓荒者的眼中，自然界是綠色有生命的，它們之間彼此關(guān)聯(lián)，建立起一種互相依賴的和諧關(guān)系。在地球上，居住著數(shù)以億計(jì)的生物，共同維系了生物大循環(huán)動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。事實(shí)上，為了生存并不一定要傷害其他生命，為了果腹也不一定要用粗暴殘忍的手段。人和其他生物并不是一方存在另一方就必然滅亡的對立關(guān)系，顧及自然系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，用最適應(yīng)自然、最尊重自然、最熱愛自然的方式反而會有意想不到的收獲。這絕不是對人類尊嚴(yán)的剝奪，恰恰是在這種尊重中才能得到自然萬物對人類的尊重和回報(bào)，才能體現(xiàn)出人的生命智慧，證明人的理性和自尊。在這種對人自我追逐的關(guān)照下，拓荒者在開荒種樹、墾拓荒地的基礎(chǔ)上將自然界當(dāng)作自己的精神港灣和精神家園，從心靈上形成對自然的尊重、敬畏、依賴，即人的自然化。

養(yǎng)蜂人馬古利斯一輩子都在和蜜蜂打交道，他和蜜蜂有著親密無間的關(guān)系。在他的身上，很好地體現(xiàn)了人對自然的熱愛與信賴：“列文站在遠(yuǎn)處安全的地方，驚奇地看著馬古利斯用野花瓣搓了搓手和臉，朝著蜂巢走去，任憑蜜蜂在他裸露的皮膚上爬來爬去。”①自然界有自己的生態(tài)規(guī)律，人類必須了解這種規(guī)律，將自己放入自然，才能領(lǐng)悟自 然界的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬古利斯懂得，一味地讓蜜蜂釀蜜以滿足人類的私欲是行不通的，他理解蜜蜂與自然界的關(guān)系：“蜜蜂不光能釀蜂蜜……沒有蜜蜂，田野就不會開滿萬紫千紅的花朵。沒有蜜蜂，就沒有水果、沒有紅花草、沒有蔬菜，一無所有?！保?6）在日復(fù)一日的實(shí)踐中，拓荒者們身上體現(xiàn)著人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，他們把自然物種的尺度內(nèi)化為人的內(nèi)在尺度，將人納入自然的有機(jī)組成部分，這正是回歸自然并且成為大自然之友的人的自然化過程。綿亙的藍(lán)山像一堵巨墻隔斷了拓荒者們和城市，讓他們能夠更好地思索自己與自然之間的密切關(guān)系。

“我”的外公米爾金是種樹的一把好手，常常收到來自全國各地的詢問信，他對各種栽培、種植、除蟲的請教無不耐心回答。即使是采摘橄欖這樣的普通勞作，米爾金做來，也多了一分對植物的呵護(hù)與尊重：“他不像通常那樣用桿子敲打樹枝，而是緊抱樹干，把臉貼在樹上，輕輕搖晃。起初未見異常。但幾分鐘過后，我就感覺到挺拔的大樹開始嘆息和抖動(dòng)，不一會兒，果子靜靜地落到我的頭上和肩上?！保?8）略顯神奇的描述，生動(dòng)地展現(xiàn)了米爾金和他的樹木們親密無間的關(guān)系，他清晰地把握了植物呼吸的脈搏，了解它們每一片葉子輕顫的含義。而另一位教書育人——愛用“處女地”、“未經(jīng)修剪的葡萄藤”、“果園”等來稱呼自己學(xué)生的老教師皮耐斯，幾十年如一日地指點(diǎn)學(xué)生認(rèn)識自然。當(dāng)看到桉樹林旁的奶牛尸骨時(shí)，皮耐斯的教導(dǎo)也散發(fā)著一種悲天憫人的情懷：“我們將用埋葬拋棄在耶路撒冷門前的驢子一樣的葬禮來埋葬它?！保?01）他們回到了大自然賦予人的多樣性中，獲得對生命的自由享受，在與自然隱秘的情感聯(lián)系中發(fā)揮了自己的價(jià)值，是真正領(lǐng)悟了生命神圣價(jià)值及其存在方式，將自己交給大自然的人。

人的自然化要求的是人類重新理解人與自然的關(guān)系，復(fù)歸自然，從人為生存而創(chuàng)造出來的工業(yè)文明的世界中解放出來，與自然交流融合從而激發(fā)并展現(xiàn)其潛在的才能與特長。這絕不是要求人退回到被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)物性狀態(tài)，而恰恰是幫助人超越自身物種限制，融入到整個(gè)自然的結(jié)構(gòu)、規(guī)律的構(gòu)建中，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)整體發(fā)展。上述藍(lán)山腳下開荒拓野的人們，正是懷有這樣一種對自然保持清醒認(rèn)識的人們，向我們彰顯了人的自然化意識。

二、水流花開——自然的詩化

《藍(lán)山》對于自然風(fēng)光的描繪極為動(dòng)人，用詞靈活優(yōu)美，頗富詩情畫意，具有將詩歌與小說融合的詩化小說特征，其中尤以對自然的唯美化、崇高化描繪展現(xiàn)出自然的詩化特點(diǎn)。沙萊夫?qū)⒆匀唤绲娜缭娙绠?、風(fēng)姿綽約娓娓道來，展現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃、詩意盎然的唯美畫卷，自然不再僅僅是它呈現(xiàn)在人們眼前的模樣，而是更加寫意與富有智慧的形象。

作品對自然的唯美化展現(xiàn)無疑是最為突出的。在陽光明媚的卡麥爾山腳，辛勤耕耘著的人們懷揣著詩意的靈魂注視這個(gè)世界，風(fēng)景提供了感官上的愉悅，自然對他們而言，不是提供物質(zhì)資料的資源庫，而是具有超越于物質(zhì)財(cái)富的、無功利的美的存在。小說里的許多人都是寫詩與誦詩的一把好手，他們寫下關(guān)于自然的詩句，不帶有任何說教的目的，而是純粹的追求自然之美，尤以米爾金和皮耐斯為佼佼者。在距離村莊幾百碼（1碼≈0.914米）遠(yuǎn)的地方，米爾金種下了一些果樹，在果樹上分別釘上了一些諸如“葡萄必結(jié)果子”、“石榴樹發(fā)出嫩芽”等的短小句子，生動(dòng)又不失幽默。有時(shí)，米爾金的詩句還有些別樣的味道：“盛開的花，何必計(jì)較結(jié)果。走你的路，不要在乎里程。”（6）皮耐斯曾寫出過一些鼓舞人心的小詩：“說爾身心不累，說爾夢想不碎。汝乃此地先驅(qū)，頭顱切勿低垂！”（224—225）但在他身上更能體現(xiàn)的還是對自然美的追求。在與領(lǐng)誦人的對答中，皮耐斯聽見自己身體里季節(jié)的更迭，他引用《圣經(jīng)》道：“盛夏與嚴(yán)冬，燕子與蒼鷺?！笔⑾暮蛧?yán)冬對人類來說都是難熬的季節(jié)，但是在艱難的時(shí)節(jié)里依然忘不了燕子與蒼鷺這樣充滿活力與美感的自然生物——“夏日最后的果實(shí)，收獲時(shí)遺落的葡萄”。夏日的終結(jié)在空氣里留下終結(jié)和分離的征兆，人類這種靈敏的感知仿佛正是大自然傳達(dá)給自然之子的神秘信號。

除了詩句，文本大量的自然環(huán)境描寫也在字里行間透露出濃烈的詩情畫意，樹木、生靈、山谷之美被展現(xiàn)得淋漓盡致?！白钤玳_放的是扁桃樹的白花，芬芳的花瓣不堪風(fēng)雨，在空中紛紛飄落。隨后綻開的是粉紅色的桃花，淡雅的色彩，頎長花蕊襯托著艷麗的花蕾。旁邊盛開的是纖柔的杏花，帶著女性的香味，不久之后，李樹開花了，細(xì)小的花朵像白色的天鵝絨蓋滿了整個(gè)枝條。”（85）這段關(guān)于鮮花的細(xì)致入微的描寫，即便放在與以格局細(xì)膩著稱的中國詩歌的比較中也絲毫不顯遜色?！巴夤泵谞柦鸬墓麍@在百花節(jié)時(shí)耀眼奪目、花團(tuán)錦簇，桃樹、杏樹、李樹之花依次綻放，仿佛是秾纖合度的各色美人，有著各自不相同的顏色和氣味，在烈日初升時(shí)競相表現(xiàn)自己的美。沙萊夫無疑對自然界的生命有著敏銳的觀察力，在他的筆下，果園的色彩是那樣的層次分明，果園的香氣是那樣的甜蜜動(dòng)人，果園里草地上的小生靈是那樣的歡欣，作家信筆寫來，面面俱到，給人以極強(qiáng)的構(gòu)圖感。實(shí)用主義的哲學(xué)在這里不受重視，人們的眼中看到的并非所謂價(jià)值，而是真正能愉悅身心的自然之美。

此外，《藍(lán)山》的自然書寫還帶有鮮明的崇高化痕跡。崇高是審美范疇的一種。是指“對象以其粗獷博大的感性形態(tài)、強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量、雄偉的氣勢，而給人一種強(qiáng)烈的刺激，使人的心靈受到震撼，同時(shí)它還蘊(yùn)藏著深刻的倫理道德力量。使人們產(chǎn)生一種敬仰和贊嘆的情懷，從而提升人的精神境界”［2］。在大自然的感召下，人們面對高山大川、江河湖海等自然景物時(shí)，不由自主地發(fā)現(xiàn)自己的渺小之處，從而生發(fā)出對時(shí)空關(guān)系的全新理解，升騰出廣闊的宇宙意識，全面提高自己的精神力量與精神境界?！端{(lán)山》里的拓荒者們便在自然的感召下升華出這種崇高的精神境界。偶然發(fā)現(xiàn)巴勒斯坦智人洞穴的皮耐斯有其深刻的體悟：“他退出洞穴，坐在洞口，俯瞰著腳下寬廣、和順、富饒的山谷。村子里簡陋的木屋，初顯雛形的街道和剛見綠陰的樹木，突然間仿佛從歷史久遠(yuǎn)的休耕大地上浮了起來，在數(shù)不盡的層面上飄蕩。拓荒者最初開辟的那些幾何圖形的田地看上去像極了拼綴的補(bǔ)丁，僅僅是蛛網(wǎng)一樣的東西。他還只是個(gè)年輕人，想著浩渺的時(shí)空像鐘擺一樣在山谷里搖蕩，感到一陣眩暈?！保?15）皮耐斯的眩暈來自于無意間看到浩渺的景色所觸發(fā)的宇宙意識。既然萬事萬物是互相聯(lián)系的，那么個(gè)人的行為與大自然的深層關(guān)聯(lián)就必然要以更為開闊的眼光來看待。跳出個(gè)人狹小的視界，用一種宇宙時(shí)空意識，連接過去與未來，此地與彼地，清晰地看到生命存在的本質(zhì)上的整體性，體悟隱秘的生命智慧。擺脫了種族、時(shí)代、地域的捆縛，人們便能夠以群體的眼光來看待古往今來的生命現(xiàn)象，會發(fā)現(xiàn)“鳥類的翅膀、類人猿的雙腿、牛馬的蹄子和食肉動(dòng)物的利爪在他周圍的土地里無處不在”。那些逝去的時(shí)光仿佛被大地串聯(lián)在了一起，在人類的不停繁衍生息中從未走遠(yuǎn)，在不經(jīng)意間給人以巨大的震撼，提供了人類反思己身的基礎(chǔ)，也蕩滌了人的精神，使之?dāng)[脫物質(zhì)化的世界和眼前的蠅營狗茍，看向更高遠(yuǎn)深邃的部分。

三、一朝風(fēng)月——人與自然的融合

每一個(gè)生命被創(chuàng)造出來都有著自身存在的意義。美國“國家公園之父”約翰·繆爾說過：“世界難道不會因?yàn)橐恢暌安莸南Ф鴲澣蝗羰?？”我們不必過于狹隘地看待他者的生命，就如我們也不必局限地看待自己的生命。生命是這個(gè)地球上極其美好的存在，是自然界演化億年的結(jié)果，作為擁有高級智慧的靈長類動(dòng)物，也應(yīng)具有與自然達(dá)到和解、和諧統(tǒng)一、渾融一體的生命智慧。擁有這種智慧，人類將自己融入大自然，既享受大自然的可再生資源，取之無盡，用之不竭，又不會竭澤而漁，對大自然造成巨大破壞和不可逆的傷害，招致報(bào)復(fù)而兩敗俱傷。自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的整體，人與其他生物都是組成這個(gè)整體的部分，不僅整體與部分之間具有聯(lián)系，部分與部分也是密不可分的。處在這樣一個(gè)整體中，如何認(rèn)清自己所處的地位，如何建立起與其他部分和諧相處的關(guān)系，都需要這種人與自然交融一體的信條。作為一個(gè)極具生態(tài)意識的作家，梅厄·沙萊夫在《藍(lán)山》里鮮明地表現(xiàn)出人與自然相互融合之道。

在作家筆下，人們無論是對待生命體還是非生命體，都表現(xiàn)出與自然融為一體的生命智慧。步入老年的皮耐斯在愜意的享受生活時(shí)，身邊是這番景象：“他住在水塔旁的一間小房子里，周圍環(huán)繞著一個(gè)大花園，里面生長著本地的樹木和野花。他還種植了仙客來黑球莖和艷麗的大銀蓮花……他還從泉邊沼澤地里移來長壽花和婆婆納，他的紅毛茛花像經(jīng)木匠打磨過一樣鮮亮?！保?31）自然之美是生命所孕育出來的，藍(lán)山腳下，繁花盛開，自然生命的蓬勃生機(jī)互相映襯，處處有詩情，處處有畫意，這里生活的人們以自己對生態(tài)獨(dú)特的感知和體驗(yàn)把自然美詩意地呈現(xiàn)出來。自然景色既可以因感染上人的情緒而加倍動(dòng)人，同時(shí)又能獨(dú)立于人，擺脫人化色彩，美得逍遙自在、干凈淡然而充滿詩意，體現(xiàn)出主體性地位。在這里，人與自然不分彼此，你中有我，我中有你，相互交融，不論從精神聯(lián)系還是物質(zhì)聯(lián)系上都構(gòu)成了密不可分的整體關(guān)系。

柴澤爾曾與拓荒者們一同辛勤勞作，成為他們最為忠實(shí)的伙伴。在他年老體弱不能耕作時(shí)，依然受到人們的尊重。文中有段對柴澤爾的頗有意思的描述：“他最大的本領(lǐng)是把地犁得筆直，讓人艷羨不已。對他來說，什么活也累不著，只有到了禮拜六，他才會到遠(yuǎn)處去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，‘嗅嗅花香，動(dòng)動(dòng)腦子’。”（50）當(dāng)主人公巴赫魯，也就是開拓者們的第三代，想要和柴澤爾玩玩時(shí)，他的外公說“別去麻煩他了……今天他休息。人都需要有自個(gè)兒待著的時(shí)候”。很難想象，被稱為“人”，有自己的名字、性格、特征的柴澤爾，其實(shí)是一頭騾子。不僅是柴澤爾，在公社建立之初做出貢獻(xiàn)的奶牛哈吉特、從出生就被人扛在肩頭的公牛珍·瓦列恩等，都被人們以平等的目光看待。這種對于動(dòng)物的描寫是如此的自然，以至于幾乎找不到它們和人類的分界處，常常會不自覺的默認(rèn)為與自己是同一物種。在他們看來，生物具有與人相同的情感，這種相同性是承認(rèn)生物的內(nèi)在價(jià)值、不以人的利益為唯一標(biāo)準(zhǔn)的。無論是人類還是非人類生命體，都具有自身的內(nèi)在價(jià)值和對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的貢獻(xiàn)。這種生命自在存在的價(jià)值是不能根據(jù)其對人類的用處而判定或抹殺的?！俺菨M足基本需要，人類無權(quán)減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性……意識形態(tài)的改變主要是在評價(jià)生命平等（即生命的固有價(jià)值）方面，而不是堅(jiān)持日益提高的生活標(biāo)準(zhǔn)方面?！保?］《藍(lán)山》的拓荒者們秉持的正是這樣一種與自然融合的理念，他們不把大自然看作人類征服和利用的對象，提倡人與自然共生共榮，自覺維護(hù)自然界物種的多樣性，提倡生命平等，注重保持人與生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。泉水汩汩，使夏末的涓流涼爽，給嬌弱的果子降溫；雨的氣味先于第一場雨的降臨，濕潤的泥土為秋耕作好了準(zhǔn)備；八哥盤旋翻飛，為綿延的綠色平原鋪上鳥糞的地毯。大自然暗含著它自己的智慧，這種數(shù)十億年沉淀下來的智慧遠(yuǎn)超人類，大地的寬廣博大，也是人類永遠(yuǎn)無法想象的。去除毫無意義、可笑的自我中心思想，放開心胸聆聽自然，會領(lǐng)悟到真正的生命存在，這也是拓荒者們告訴我們的答案。

綜上所述，《藍(lán)山》在人的自然化、詩化自然和人與自然的融合等方面表現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)意識。它用詩一般的語言和幽默細(xì)膩的描繪讓人們感受到了與自然和諧統(tǒng)一的美好。人是自然之子，永遠(yuǎn)不能違背自然，也不能忽視自然給我們示好的信號。大自然在千百萬年的活動(dòng)中形成了自己的智慧，這種智慧是只存在萬年的人類所無法比擬的，我們必須虛心向自然母親學(xué)習(xí)，找準(zhǔn)自己的定位，體會其中的智慧。超凡睿智的小生靈所創(chuàng)造的經(jīng)久不衰的社會，是人類經(jīng)歷了無數(shù)“運(yùn)動(dòng)”、“烏托邦幻想”都沒能建立起來的。人類只有用心聆聽、體悟，才能真正理解大自然的美好。不僅是地球上的生物，整個(gè)宇宙都是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。山林田野，江河湖海，生命的奇跡無所不在，人類也是這每時(shí)每刻發(fā)生著的奇跡中的一員。每種生物都是食物鏈上環(huán)環(huán)相扣的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，它們的存在是生物圈欣欣向榮的保證。當(dāng)人們不再根據(jù)手機(jī)上的天氣預(yù)報(bào)來確定季節(jié)的轉(zhuǎn)換，而是根據(jù)燕子與蒼鷺來感知盛夏到嚴(yán)冬的季節(jié)更替，那將是我們對生態(tài)保護(hù)建立信心的重要一步。

注解【Notes】

①［以色列］梅厄·沙萊夫：《藍(lán)山》，于海江、張穎譯，上海譯文出版社2006年版，第36頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks cited】

［1］梁鴻軍：《從〈告別馬焦拉〉和〈貝加爾湖〉看拉斯普京的生態(tài)意識》，首都師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文，第5頁。

［2］劉振武、紅方：《美學(xué)概念》，中國傳媒大學(xué)出版社2007年版，第52頁。

［3］［加拿大］A·德雷森：《關(guān)于阿恩·奈斯、深生態(tài)運(yùn)動(dòng)及個(gè)人哲學(xué)的思考》，載《世界哲學(xué)》2008年第4期，第61—64頁。

The Blue Mountain is one of the most important works of Israeli writer Meir Shalev. By describing the legendary experience of the second generation pioneer who migrated from the former Soviet Union to Israel， the novel showed the Jew’s perseverance，insistence of establish homeland and graceful and colorful camael Valley scenery. Among them， the ecological consciousness of the elder Israeli generation is particularly prominent. The paper will briefl y discuss this novel from three aspects of natural person， poetic nature and the integration of people and nature ， hoping for the enlightenment of modern ecological crisis.

Meir Shalev The Blue Mountain ecological consciousness

Wang Jingsu is at college of chinese Language and Literature， Wuhan University. Her major academic interests include European and American Literature， comparative Literature.

王婧蘇，武漢大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向?yàn)闅W美文學(xué)與比較文學(xué)。

Title:Ecological consciousness of Meir Shalev's Blue Mountain