維多利亞“霧”文學(xué)的生態(tài)正義①

周紅菊

維多利亞“霧”文學(xué)的生態(tài)正義①

周紅菊

霧霾是英國(guó)工業(yè)革命的產(chǎn)物，從一開始就帶著不公平的色彩。英國(guó)的霧霾，帶著資本主義工業(yè)的罪惡和血腥，從英國(guó)的泰姆士河飄出，飄到非洲、亞洲和美洲。查理斯·狄更斯、威廉·布萊克筆下的“霧”與倫敦窮人的生活窘?jīng)r關(guān)聯(lián)，資本主義的發(fā)展追求，以利潤(rùn)為中心的生存模式，破壞了自然的生態(tài)，更將窮人的生存置于水深火熱。這種發(fā)展模式中生態(tài)責(zé)任和承受者的劃分，是尋求生態(tài)問(wèn)題根源的政治性問(wèn)題。霧是英國(guó)的“倫敦特色”，“豌豆湯”是生活其中的人常常見(jiàn)到的景象。維多利亞時(shí)期是英國(guó)工業(yè)迅速發(fā)展階段，為了工業(yè)發(fā)展的便利，資本家占領(lǐng)大批的農(nóng)村土地，勞工從農(nóng)村涌入城市，聚居在倫敦地勢(shì)低洼的東區(qū)。作為生產(chǎn)資料的勞動(dòng)力，其生存狀況完全被忽略，他們的生活，被湮沒(méi)在那濃濃的城市霧霾中，喜怒哀樂(lè)都裹挾在四處彌漫的濃霧之中。作為生活在最底層的人民，濃霧對(duì)他們而言，就像是枷鎖，將他們牢牢地地困在生活和精神的困窘之中。他們的孩子，更是霧霾最大的受害者。

一、彌漫在霧里的工人居所

恩格斯對(duì)英國(guó)工人階級(jí)在倫敦的工作和生活狀況進(jìn)行了深入的調(diào)研和詳細(xì)的分析。以他看來(lái)，當(dāng)工人與整個(gè)大自然同樣被視為生產(chǎn)資料時(shí)，他們的權(quán)利幾乎是得不到保障的，資本家匯聚工人的目的只有是一個(gè)，那就是方便生產(chǎn)：工人聚集產(chǎn)生的勞動(dòng)力價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、便利的交通、顧客云集的市場(chǎng)和交易所、便利的原料市場(chǎng)和成品市場(chǎng)等。為了獲得生產(chǎn)資料，資本主義工廠還要占用土地修建鐵路，占用河道用船運(yùn)輸，所以，當(dāng)時(shí)作為資本主義工廠的集中地倫敦，城市規(guī)模越來(lái)越大。城市規(guī)模的擴(kuò)大和工業(yè)的發(fā)展，是倫敦霧霾的根本原因。對(duì)離開土地、生活在霧霾中的工人，這簡(jiǎn)直是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。

在神奇?zhèn)ゴ蟮墓I(yè)文明背后，是成千上萬(wàn)的工人的血汗，是他們所犧牲掉的個(gè)人的健康和幸福。恩格斯發(fā)現(xiàn)，與都市所謂的繁華相伴的，是環(huán)境的骯臟與污穢，“黑得像柏油似的發(fā)臭的小河，在晴朗的星期天——因?yàn)樵诠ぷ魅者@城市是被灰色的煙云籠罩著的——從周圍的小山上看去，該城呈現(xiàn)出一幅非常美麗的景色；但是城市里面也和里子一樣地骯臟和不適于居住。城市的老區(qū)位于陡峭的斜坡上，這些區(qū)域里的街道是狹窄不規(guī)則的”②。過(guò)度地追逐利潤(rùn)和發(fā)展速度，對(duì)于物質(zhì)的單向、執(zhí)著的追求，使得資本家和當(dāng)局根本顧不上城市的建設(shè)，“這些城市本身都建筑得壞而雜亂，有許多骯臟的大雜院、街道和小胡同，到處都彌漫著煤煙，由于他們的建筑物是用鮮紅的、但時(shí)間一久就會(huì)變黑的磚（這里普遍使用的建筑材料）修成的，就給人一種特別陰暗的印象。把地下室當(dāng)作住宅，在這里是很普通的；凡是可以挖洞的地方，都挖成了這種深入地下的洞，而很大一部分居民就住在這樣的洞穴里面?！保ǘ鞲袼?80）霧霾讓這種丑陋更為丑陋，讓貧窮更為貧窮。恩格斯還列舉了埃士頓這樣新建城鎮(zhèn)的污染狀況：“這里也有一些街道，街上的小宅子又壞又破，磚頭搖搖欲墜，墻壁出現(xiàn)裂痕，涂在里面的泥灰也已經(jīng)脫落了；這些街道被煤灰弄得又臟又黑……”（恩格斯 81）另外的城鎮(zhèn)斯泰里布雷芝同樣的糟糕，“在走近城市的時(shí)候，看到的第一批小屋就是擁擠的，被煤煙熏得黑黑的，破舊的，而全程的情況也就和這第一批房子一樣。”（恩格斯 82）

與工人階級(jí)的居住狀況形成鮮明對(duì)比的是資產(chǎn)階級(jí)的舒適、整潔和豪華的住宅，霧霾是民主的，但是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的金錢卻不是民主的，他們不同的經(jīng)濟(jì)狀況決定了他們的居住條件，決定了他們?cè)陟F霾來(lái)臨時(shí)，所遭受的不同程度的危害?！霸谶@個(gè)帶形地區(qū)外面，住著高等的和中等的資產(chǎn)階級(jí)。中等的資產(chǎn)階級(jí)住在離工人不遠(yuǎn)的整齊的街道上，即在卻爾頓和在奇坦希爾的較低的地方，而高等的資產(chǎn)階級(jí)就住得更遠(yuǎn)，他們住在卻爾頓和阿德威客的郊外房屋或別墅里，或者住在奇坦希爾、布勞頓和盆德?tīng)栴D的空氣流通的高地上——在新鮮的對(duì)健康有益的鄉(xiāng)村空氣里?！保ǘ鞲袼?3）越有錢，住所的位置越高，空氣的質(zhì)量越好，這是金錢在霧霾中所起的作用，也正是資本主義發(fā)展過(guò)程中最諷刺的地方。貧民窟一般坐落在“緊靠著富人府邸的狹窄的小胡同里”，與富人的區(qū)域完全是隔離的，“這些城市中最糟糕的地區(qū)最糟糕的的房屋，最常見(jiàn)的是一排排的兩層或者一層的磚房，幾乎總是排列得亂七八糟的，其中的許多還有住人的地下室……這里的街道通常是沒(méi)有鋪砌過(guò)的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒(méi)有排水溝，也沒(méi)有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼。城市中這些地區(qū)的不合理的雜亂無(wú)章的建筑形式妨礙了空氣的流通，由于很多人住在這一個(gè)不大的空間里，所以這些工人區(qū)的空氣如何，是容易想象的”（恩格斯 62）。貧富之間的鴻溝使他們?cè)诿鎸?duì)著倫敦大霧時(shí)，住在空氣不流通地區(qū)的貧民窟里的窮人成為首當(dāng)其沖的受害者。他們簡(jiǎn)陋、骯臟的居住環(huán)境使他們?cè)谏鷳B(tài)災(zāi)難中最經(jīng)受不住打擊。窮人居住的地方，臭氣熏天，房屋擁擠，破爛不堪，垃圾遍地，臭水四溢。工人階級(jí)是財(cái)富的制造者，但他們卻被排斥在正常的居住環(huán)境之外，糟糕的衛(wèi)生狀況，使他們與清潔生活幾近絕緣，缺乏基本的排污條件，是受倫敦大霧危害最嚴(yán)重的區(qū)域。

最有意思的是，對(duì)于資本家而言，工人與他們的機(jī)器一樣，價(jià)值在于其生產(chǎn)力以及利潤(rùn)，對(duì)于工人階級(jí)的悲慘狀況，他們竟然視而不見(jiàn)。“最妙的是這些富有的金錢貴族為了走近路到城市中心的營(yíng)業(yè)所去，竟可以通過(guò)整個(gè)工人區(qū)而看不到左右兩旁的極其骯臟的貧困的地方。”（恩格斯 83）中小資產(chǎn)階級(jí)只保持自己居住區(qū)域的整潔與漂亮，還要保證多愁善感的太太小姐們不能看見(jiàn)這樣的骯臟和貧窮。恩格斯以極其諷刺的語(yǔ)調(diào)，以貧富的環(huán)境差異做對(duì)比，以有錢人對(duì)罪惡的欲蓋彌彰作為素材，深刻揭示了罪惡的來(lái)源以及有產(chǎn)階級(jí)的冷漠無(wú)情以及虛偽的善意。恩格斯認(rèn)為，肺部的疾病是這種生活條件的必然結(jié)果，而這類疾病也確實(shí)在工人中間最常見(jiàn)。倫敦特別是倫敦工人區(qū)的壞空氣，最能助長(zhǎng)肺結(jié)核。另外，傷寒是工人在惡劣的空氣環(huán)境中常得的疾病，這簡(jiǎn)直是工人的專利。

伊麗莎白·蓋斯凱爾在作品中提到約翰·巴頓的疑惑：老板們不斷地修房蓋屋，改善他們的生活條件，而工人們卻深受“消減工時(shí)、克扣工資、裁員解雇等遭遇，整日為孩子們的面包而擔(dān)憂”之苦。③經(jīng)濟(jì)衰退，工人們不得不搬到更糟糕的地方居住，他們的大人孩子面黃肌瘦，啼饑號(hào)寒，喪失健康甚至接近死亡；而大老板們的車輛照樣在街上來(lái)回奔馳，音樂(lè)會(huì)里照例坐著定座的?？停哔F奢侈品的店鋪里照樣是買東西的?？?，工廠繁榮，他們受苦；工廠蕭條，他們更苦，他們的命運(yùn)全然與工廠聯(lián)系在一起，被剝奪了土地的他們，命如草芥?，旣悺ぐ皖D吟唱的“奧爾丹織工歌”中描述了職工的悲慘遭遇，瑪麗看到“許多工廠的煙囪，外加一陣陣的黑煙向?yàn)踉埔粯踊\罩在上空”（蓋斯凱爾 380），正是他們悲慘遭遇的原因。蓋斯凱爾夫人對(duì)于工人的境遇非常關(guān)注，她的《南方與北方》則描述了工人與工廠主的對(duì)立，而這種對(duì)立，是資本主義一味追逐利益，卻完全無(wú)視工人階級(jí)的結(jié)果。

“但是，為這一切付出多大的代價(jià)，這只有在以后才能看得清楚，只有在大街上擠了幾天，費(fèi)力地穿過(guò)人群，穿過(guò)沒(méi)有盡頭的絡(luò)繹不絕的車輛，只有到過(guò)這個(gè)世界城市‘貧民窟’，才會(huì)開始覺(jué)察到，倫敦人為了創(chuàng)造他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良特點(diǎn)；才會(huì)開始覺(jué)察到，潛伏在他們每個(gè)人身上的幾百種力量都沒(méi)有使用出來(lái)，而且是被壓制著，為的是讓這些力量中的一小部分獲得充分的發(fā)展，并能夠和別人的力量相結(jié)合而加倍擴(kuò)大起來(lái)。在這種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西。”（恩格斯58）人的異化幾乎是現(xiàn)代社會(huì)的必然產(chǎn)品，生產(chǎn)線上的工人，過(guò)度地使用某個(gè)方面的技能，比如單調(diào)的生產(chǎn)動(dòng)作，而忽視人類本身其他技能的開發(fā)和培養(yǎng)，并逐漸地壓制另外的才能，直至滅絕他們本該擁有的人性，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展非但沒(méi)有讓人獲得解放，反而將他們拉進(jìn)了無(wú)邊的深淵。

二、霧的孩子

倫敦的霧霾是工業(yè)的產(chǎn)物，也常常是工業(yè)文明的代表，人們對(duì)它的態(tài)度是含混的，因?yàn)楣I(yè)為人們提供生計(jì)。工業(yè)發(fā)達(dá)，窮人遭受苦難；工業(yè)衰退，窮人更是遭殃。孩子是世界的未來(lái)，但是窮人的孩子，人生的開端就沉浸在濃黑的霧中，他們的未來(lái)，亦如同這霧一樣模糊不清了。

在英國(guó)著名詩(shī)人威廉·布萊克在他的作品《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》、《倫敦》中，掃煙囪的小孩是一個(gè)不可或缺的角色。煙霧繚繞的倫敦?zé)熿F繚繞，煙灰過(guò)重，煙囪中常會(huì)堵住，所以要請(qǐng)人清掃煙囪。但是，掃煙囪只能要4—10歲的小孩，因?yàn)檫@些小孩身體纖細(xì)，能夠爬到煙囪里面去進(jìn)行清掃。10歲以后，即便小孩如果還活著，也爬不進(jìn)煙囪，繼續(xù)干這種活了。這是一個(gè)要求技巧而又危險(xiǎn)性極高的工作，一般由被父母賣掉或沒(méi)有父母的小孩來(lái)做。由此來(lái)看，窮人的孩子一開始就注定了悲慘的命運(yùn)?！拔衣?tīng)到掃煙囪孩子的叫喊，驚嚇了每一座污黑的教堂。還有那不幸的兵士的悲嘆，帶著鮮血流下宮殿的壁墻?！?/p>

布萊克在這首詩(shī)中，認(rèn)為泰晤士河和街道被獨(dú)占，是人類中心主義為富不仁、缺乏道德的體現(xiàn)。泰晤士河日夜流淌，只為自然的規(guī)律，它不屬于任何人，人人可以汲取其河水維生。但倫敦富人借助自己的財(cái)富，將其“獨(dú)有”，大肆掠奪財(cái)富。他巧妙地指出：這里是富人的世界，一切繁華奢侈是專供他們享受的，根本沒(méi)有窮人的份。窮人是弱者和受難者，他們中成人叫喊，嬰孩啼哭。從這些聲音里，他聽(tīng)到用心智鑄成的鐐銬。這兒的教堂不是象征光明，而是黑黝黝的，這是人類在用金錢為自己鑄就的牢籠。

窮人的孩子無(wú)依無(wú)靠，被賣掉去掃煙囪，“我母親死的時(shí)候/我還小得很/我父親把我拿出來(lái)賣給了別人/我當(dāng)時(shí)還不大喊得清‘掃呀，掃呀’/我就掃你們煙囪/裹煤屑睡覺(jué)”。掃煙囪的小孩出來(lái)時(shí)，為了證明自己是活著的，要大聲喊，“掃呀”，口齒不清的孩子干這種苦累的活，可見(jiàn)窮人生活之艱難。在舉步維艱的生活中，人們的心僵硬起來(lái)。布萊克另一首同名的詩(shī)講述了幼小孩童的父母為了去做禮拜，讓幼小的孩子自己在雪地里招攬生意，基督的教義是仁慈，但是父母連自己的孩子都不愛(ài)，可見(jiàn)被工業(yè)化的霧霾熏黑的人們，心靈是何等的麻木。

卡梅爾·海登·蓋斯特的《霧的孩子》描述了窮人孩子的成長(zhǎng)歷程：鐘敲過(guò)四點(diǎn)，倫敦東南區(qū)的大霧彌漫……（現(xiàn)在是1910年底，是她能記得的失業(yè)最嚴(yán)重的一年）。霧使得窮人的生活狀況更為糟糕。街上煙灰中飽含的難聞氣味，無(wú)人照管的孩子們?cè)跓o(wú)法穿透的黑暗中飽嘗著孤獨(dú)，失去了他們的聲音。從小無(wú)人照管，在忽略和貧困中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)是模糊的。瓊是故事的女主人公，在一個(gè)有霧的早上，她在海堤上被繼父攻擊，霧使她能夠逃到酒吧而不被發(fā)現(xiàn)。瓊逃脫繼父的掙扎與她小時(shí)候另外一次霧天的遭遇相似：一個(gè)有霧的下午，她在回家路上曾經(jīng)被一個(gè)醉漢捉住。在這部小說(shuō)中，霧是灰色的，但是作者敘述倫敦的方式卻不是敵對(duì)的，“灰色的早晨。一切都是灰色——灰色的雨，灰色的河，灰色的碼頭，灰色的駁船——一個(gè)彌漫在霧中的親愛(ài)的灰色倫敦”。瓊依然相信，她想象的美麗的城市是，“快樂(lè)的城市，秩序井然，沒(méi)有霧，沒(méi)有煙”④。這是一種矛盾的感覺(jué)：霧是工業(yè)的產(chǎn)物，是窮人工作的機(jī)會(huì)，飽受折磨的原因；霧陷瓊于困境、救她于危難。倫敦就這樣提醒著人們，這是一個(gè)沒(méi)有分明的是非界限的城市，窮人的優(yōu)勝劣汰是必然規(guī)律。工業(yè)文明時(shí)代籠罩城市的霧霾，與窮人的社會(huì)境遇錯(cuò)綜交織，塑造著他們的生活困境。這樣在另一個(gè)方面告訴我們：技術(shù)本是沒(méi)有是非的，但是，當(dāng)它被資本家占有，并以此作為掠奪自然、剝削同胞的工具，就成了罪惡的起源。

與布萊克相同，查爾斯·狄更斯表述了在惡劣環(huán)境下窮人的遭遇，他筆下的人物，尤其是孩子，在霧中經(jīng)歷著百味人生。在倫敦，一般窮人和移民住倫敦東區(qū)，富人住在西區(qū)的別墅。東區(qū)是工業(yè)區(qū)，當(dāng)有風(fēng)出來(lái)，工業(yè)的煙霧就順著風(fēng)向往東吹去，富人關(guān)心的是自己的身體健康和生意的利潤(rùn)，至于煙霧吹向何方不是他們關(guān)心的范疇。在狄更斯的筆下，董貝父子大言不慚地說(shuō)：“煙霧是對(duì)窮人有益的氣體?！边@是資本家為了牟利，絲毫不顧及環(huán)境的危害，他們從自然中獲取盡可能多的資源，以生產(chǎn)的方式排出更多的廢氣。奈爾被貪婪的奎爾普追趕，離開家鄉(xiāng)，跑到城里，結(jié)果不適應(yīng)城里的環(huán)境而得病死亡，狄更斯筆下霧都里窮困的孩子，那些貧民區(qū)的窮人們，在糟糕的環(huán)境中茍且生存，過(guò)著悲慘的生活。在哈代作品中，那些純樸的年輕人，不得不離開他們的土地，從而成為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的受害者，成為工業(yè)社會(huì)的犧牲者。

三、霧霾的生態(tài)政治性

環(huán)境政治（生態(tài)政治或“綠色政治”）在理論上指的是人類社會(huì)如何構(gòu)建和維持與其生存的自然環(huán)境基礎(chǔ)之間的適當(dāng)關(guān)系，其中包括人類與地球及其生命存在形式的關(guān)系和以生態(tài)環(huán)境為中介的人們之間的關(guān)系；而在現(xiàn)實(shí)中則是指人類不同社會(huì)或同一社會(huì)內(nèi)部不同群體，對(duì)某種類型環(huán)境問(wèn)題或?qū)Νh(huán)境問(wèn)題某一層面的認(rèn)知、體驗(yàn)和感悟及其政治應(yīng)對(duì)。⑤環(huán)境政治是指人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一種政治性理解與應(yīng)對(duì)。（郇慶治 48）

查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文是個(gè)非常關(guān)注社會(huì)公平的科學(xué)家。達(dá)爾文是進(jìn)化論的構(gòu)建者，但他無(wú)法接受這種進(jìn)化理論在社會(huì)中的演變。這個(gè)包圍著他的大城市，在他的書信中時(shí)不時(shí)地被描述成“丑陋的”、“討厭的”、“令人憎惡的”和“骯臟的”。而且，他不僅討厭污濁的氣氛，他還發(fā)現(xiàn)那里的幾乎每一種聯(lián)系，無(wú)論是社會(huì)的或?qū)I(yè)的，都是一種痛苦的迎戰(zhàn)。⑥1842年，達(dá)爾文離開倫敦，而另外一個(gè)人，弗里德里?！ざ鞲袼?，一位德國(guó)棉業(yè)制造商的兒子——卡爾·馬克思后來(lái)的合作者，發(fā)現(xiàn)在那個(gè)新的都市環(huán)境中，正在進(jìn)行著一場(chǎng)激烈的“一切反對(duì)一切的斗爭(zhēng)”?！敖值郎蠠o(wú)休止的喧囂活動(dòng)”在他看來(lái)就是摧毀社會(huì)和諧與團(tuán)結(jié)的證據(jù)，是一種無(wú)政府主義狀態(tài)的現(xiàn)象。恩格斯的著作《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》，成為政治學(xué)的重要資料。其中，工人們被剝削、被壓榨的狀況在他筆下清晰地揭示出來(lái)，“按恩格斯的看法，英國(guó)人已經(jīng)使這種對(duì)自身利益的追求成為他們至高無(wú)上的美德，而且認(rèn)可了富有的資本家對(duì)窮人的殘酷剝削。這種批評(píng)的真實(shí)度如何，在這里并無(wú)關(guān)緊要，重要的是，它證明了這個(gè)城市對(duì)某些具有洞察力的訪問(wèn)者的影響。至少對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)，從其所有顯赫的幾個(gè)機(jī)構(gòu)和組織來(lái)看，倫敦都是一個(gè)陰沉沉的充滿著緊張、自私和缺乏安全感的社會(huì)”（沃斯特 184）?？v使達(dá)爾文不愿面對(duì)人類社會(huì)的“優(yōu)勝劣汰”，但是英國(guó)維多利亞時(shí)期的資本擴(kuò)張依然篤誠(chéng)地運(yùn)行了這一規(guī)律，排擠了浪漫主義時(shí)期對(duì)自然的頌揚(yáng)，以工具理性的思維方式占據(jù)土地、掠奪自然資源，壓榨自己的同胞，從而使其時(shí)的環(huán)境與人的解放都出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。

唐納德·沃斯特從現(xiàn)實(shí)的角度分析了倫敦的環(huán)境危機(jī)，馬爾薩斯，正如現(xiàn)在眾所周知的，是為了駁斥烏托邦的夢(mèng)想而寫了《人口論》，但是他對(duì)懷舊的田園詩(shī)般的農(nóng)業(yè)幻想也溢滿著悲觀情緒。嚴(yán)肅的工業(yè)革命及其紛擾，不大像一種新奇和不可抑制的經(jīng)濟(jì)史上的轉(zhuǎn)變，而像人的生殖負(fù)擔(dān)一樣，是長(zhǎng)期醞釀、由造物主親自加在這個(gè)物種身上的詛咒不可避免的結(jié)果。因?yàn)殡S著人口的增長(zhǎng)，農(nóng)村必然要被工廠、住宅和大城市所取代。如果人類應(yīng)該再次返回到一個(gè)不知道戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的伊甸園里，在那里“不存在不道德的買賣和工業(yè)”，“人群不再匯集在巨大的風(fēng)俗敗壞的城市中，那他們會(huì)因?yàn)檫^(guò)度的繁殖而再度毀掉他們的天堂” （沃斯特 187）?！笆澜绲臍v史，換句話說(shuō)，是‘人類升華’的歷史——這個(gè)詞組將回響在整個(gè)維多利亞時(shí)代的后期和以后的時(shí)期。這里，由實(shí)證科學(xué)的飾物所裝扮起來(lái)的，是一個(gè)鐵的規(guī)律，是一個(gè)不容改變的、人類所無(wú)法阻撓的走向文明的運(yùn)動(dòng)，盡管人類可能影響它的進(jìn)程。”（沃斯特 211）

文明是一個(gè)從自然界獨(dú)立出來(lái)的宣言，當(dāng)人類“采取一種進(jìn)取態(tài)度的時(shí)候，便努力把自然界中一切能生產(chǎn)和能動(dòng)用的力量都掌握在自己手中，并隨意使用。他們的文明理想幾乎總是寄托在借助科學(xué)和技術(shù)去進(jìn)行對(duì)自然的有力征服上” （沃斯特 212）。英國(guó)是一個(gè)資本主義國(guó)家，國(guó)家資本向來(lái)都是掌握在少數(shù)人的手里，正如布林布爾科姆所發(fā)現(xiàn)，盡管浪漫主義在喚醒人們的環(huán)境意識(shí)方面發(fā)揮了很大的作用，當(dāng)時(shí)的民眾也對(duì)霧霾的成分和危害做了很多的工作，但是真的要把改善環(huán)境的措施實(shí)施到位，還是需要國(guó)家機(jī)器以及掌握大多數(shù)資源的資本家才行。但是，正如馬克思所說(shuō)，資本主義的本質(zhì)是利潤(rùn)，所以資本家會(huì)把自然、土地，甚至沒(méi)有資本的人當(dāng)作生產(chǎn)資源。當(dāng)資本將地球上的存在，特別是人都當(dāng)作資源的時(shí)候，我們就不難理解英國(guó)人民的困境了。除了英國(guó)人民，殖民地國(guó)家的人民也正是基于此點(diǎn)，才要么被視為不存在，要么被當(dāng)作資源被征用?，F(xiàn)代人瘋狂地進(jìn)攻自然，使人與自然的關(guān)系極度惡化。

在成千上萬(wàn)的例子中，工業(yè)家們、政治家們以及其他社會(huì)名流們，都在努力尋求使自然界轉(zhuǎn)向有利于他們自身利益的理論根據(jù)。（沃斯特 213）社會(huì)達(dá)爾文主義關(guān)于富人對(duì)窮人的責(zé)任的概念，即一種似乎要把這種關(guān)系從道義的范圍中取消的觀點(diǎn)，也有相似之處，而且，它實(shí)際上使個(gè)人逞能和自我膨脹成為高于其他一切價(jià)值的道德觀。同樣，在人與自然之間，競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律被認(rèn)為是取得，并且也常常被看作是進(jìn)步的技術(shù)文明能夠建立起來(lái)的唯一基礎(chǔ)。（沃斯特 155）不過(guò)，盡管為文明所做的毫不含糊的辯解在當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)中是最強(qiáng)的，也是非常普遍的，他卻從未使維多利亞時(shí)代的思想界全然信服。它借著純粹的力量的連續(xù)性，把人和自然、文明和野蠻過(guò)于緊密地聯(lián)合起來(lái)；而這時(shí)，維多利亞時(shí)代的人最向往的卻是在這些極端之間拉開一個(gè)廣闊的道德上的距離。第二種策略，繞過(guò)了這種分歧，把文明當(dāng)作一種對(duì)自然進(jìn)行必要的、合理的管理的力量來(lái)為之辯解。（沃斯特 213）沃爾特·霍頓說(shuō)，維多利亞人的“力量崇拜”——確實(shí)，已經(jīng)有取代對(duì)上帝的崇拜的威脅。（沃斯特 219）

結(jié) 語(yǔ)

以資源為基本生產(chǎn)要素的工業(yè)文明，其本質(zhì)在于其掠奪性，在發(fā)展的虛偽外表下，將國(guó)內(nèi)的同胞物化為生產(chǎn)線上稱為勞動(dòng)力的組成部分，對(duì)于其生活與死活置之不理。為了滿足擴(kuò)大生產(chǎn)，不斷獲取利潤(rùn)的需求，他們搶占農(nóng)村的土地，將更多的人趕到城市，讓他們與土地隔離，而這一點(diǎn)就成為城市污染的主要成因。城市人口的增多，工廠數(shù)量的增多，是環(huán)境污染的主要原因。而在受環(huán)境污染的受害者中，倫敦東區(qū)聚居的窮人是首當(dāng)其沖的。于是，在維多利亞時(shí)期，或者說(shuō)英國(guó)一直以來(lái)環(huán)境問(wèn)題的困境就成了：窮人深受空氣等污染之苦最深，卻沒(méi)有權(quán)力和財(cái)力去改變現(xiàn)狀，擁有力量的資產(chǎn)階級(jí)是環(huán)境的最大破壞者，卻只從自身出發(fā)，對(duì)環(huán)境問(wèn)題視若不見(jiàn)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的虛偽外表，給了一部分人擴(kuò)張領(lǐng)土、占據(jù)資源、侵掠他人，以滿足個(gè)人貪欲的借口。當(dāng)人類對(duì)外界的需求超出了生活必需，而把貪欲以種種假象的形式呈現(xiàn)出來(lái)，并以此為理由對(duì)自然、他人進(jìn)行剝奪和攫取的時(shí)候，應(yīng)該想到霧是民主的，單獨(dú)占用資源的發(fā)展方式，把人類的其他成員排除在生態(tài)維系的努力之外，將自己置于生態(tài)體系的對(duì)立面，為自己挖掘墳?zāi)?。?dāng)今的世界，是一個(gè)互相聯(lián)系、 彼此關(guān)聯(lián)的世界，環(huán)境污染是全球的重要問(wèn)題，無(wú)論地球的哪個(gè)區(qū)域受到污染，最終受危害的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，包括全體人類?？茖W(xué)技術(shù)能夠?yàn)槿祟悗?lái)更為舒適的生活，但卻不能真正地解放人類。人類在這個(gè)地球上的存在方式?jīng)Q定了其存在時(shí)間，心靈的釋放要求真正地改變物欲為上的生活方式，與自然和諧相處。人與自然中的生靈以及自然本身是一個(gè)統(tǒng)一的體系，人們只有站在歷史的節(jié)點(diǎn)上，全面地、歷史地看待我們當(dāng)前的世界環(huán)境現(xiàn)狀，并為此做出與自己的份額相應(yīng)的貢獻(xiàn)，方為應(yīng)有之意。

注解【Notes】

①本文為2016年貴州省教育廳高校人文社科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016Zc082）的階段性研究成果。

②［德］恩格斯：《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1956年版，第77頁(yè)。后文引用只標(biāo)注作者名+頁(yè)碼，不再一一做注。

③［英］伊麗莎白·蓋斯凱爾：《瑪麗·巴頓》，荀枚、佘貴棠譯，上海譯文出版社1978年版，第28頁(yè)。后文引用只標(biāo)注作者名+頁(yè)碼，不再一一做注。

④christine L. corton. London Fog: the biography， Massachusetts: The Belnap Press of Harvard University Press， 2015， p. 239. 后文引用只標(biāo)注作者名+頁(yè)碼，不再一一做注。

⑤郇慶治：《環(huán)境政治視角下的生態(tài)文明體制改革》，載《探索》2015 年第 3 期，第41頁(yè)。后文引用只標(biāo)注作者名+頁(yè)碼，不再一一做注。

⑥［美］唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，商務(wù)印書館2007年版，第183頁(yè)。后文引用只標(biāo)注作者名+頁(yè)碼，不再一一做注。

周紅菊，貴州師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，廈門大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀博士，研究歐美生態(tài)批評(píng)。）