吐魯番地區(qū)尼僧初探
——以高昌國(guó)及唐西州為例

張重洲

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

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吐魯番地區(qū)尼僧初探
——以高昌國(guó)及唐西州為例

張重洲

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

高昌國(guó)及唐西州時(shí)期，正值吐魯番地區(qū)佛教勢(shì)力快速發(fā)展，此時(shí)尼僧及尼寺大量出現(xiàn)。尼僧本身來(lái)源廣泛，在內(nèi)部存在著社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力之差。作為一個(gè)特殊的宗教群體, 尼僧過著普通的寺院宗教生活，也積極參與世俗生活。尼僧從這兩方面深刻地影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)并與之緊密結(jié)合，在政府的干預(yù)和控制下，發(fā)揮著自己特殊的社會(huì)作用。

尼僧；社會(huì)地位；世俗生活

吐魯番地區(qū)在高昌國(guó)及唐西州時(shí)期一直是西域佛教的中心之一，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于吐魯番佛教的研究都集中在寺院以及男性僧眾方面，尼僧作為其中一個(gè)群體，由于史料等多方面的限制，對(duì)其一直沒有系統(tǒng)的研究。而有關(guān)尼僧的研究，大都集中在整個(gè)唐代的大背景下；相較對(duì)于敦煌尼僧的研究，由于史料較多，已有深入研究，給予吐魯番地區(qū)的尼僧研究以很大的借鑒。具體到吐魯番地區(qū)，研究中存在三個(gè)問題：一是學(xué)者們只在婦女史的研究中有所論及；二是研究多集中在對(duì)僧眾的方面，對(duì)尼眾的研究較少；三是對(duì)于尼僧本身的情況，沒有結(jié)合時(shí)代背景變化做進(jìn)一步的探討。雖然文獻(xiàn)和考古材料仍不足，但從所出土的文獻(xiàn)來(lái)看，反映尼僧的生活主要集中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，對(duì)尼僧的日常宗教活動(dòng)也有所反映。筆者在前人研究成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)現(xiàn)有史料對(duì)這一時(shí)期吐魯番地區(qū)的尼僧情況進(jìn)行全面梳理，并對(duì)尼僧的基本情況、地位、宗教和世俗活動(dòng)，以及相關(guān)問題做一探討。不當(dāng)之處，敬祈方家指正。

一、尼僧情況概述

佛教傳入中國(guó)之路首先經(jīng)過西域地區(qū)，吐魯番地區(qū)一直是佛教最早傳播和興盛的地區(qū)，被認(rèn)為是西域三大佛教中心之一。目前這一地區(qū)出土?xí)r間最早的佛教文獻(xiàn)《諸佛要集經(jīng)》抄本跋語(yǔ)中就記載：“□康二年正月廿二日月支菩薩法護(hù)手執(zhí)□□□授聶承遠(yuǎn)和上弟子沙門竺法首筆□□令此經(jīng)布流十方載佩弘化速成□□元康六年三月十八日已凡三萬(wàn)十二章合一萬(wàn)九干五百九十六字”[1]，已經(jīng)說(shuō)明了當(dāng)?shù)赜腥诵欧罘鸾??！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌分幸灿涊d其“僧徒雖少，亦有數(shù)千”[2]以及高昌王麹文泰迎玄奘的故事，都反映了吐魯番地區(qū)的佛教之盛。

根據(jù)學(xué)者的估算，僅麹氏高昌時(shí)期的三百六十余所寺院共有僧徒三千五百人以上，寺領(lǐng)人口總數(shù)達(dá)四千多人[3]。以吐魯番出土文書為例，目前所見文書記載尼僧共有五十六人，其中高昌國(guó)時(shí)期四十七人，唐西州時(shí)期九人。此處的尼僧人數(shù)只包括比丘尼、沙彌尼、式叉尼這樣正式的尼眾。從尼僧的分布范圍來(lái)看，目前已知有尼僧的寺院有樊寺、麹寺、劉寺、畫寺、令狐寺、趙寺、馬寺、都郎中寺等，瑪雅爾也說(shuō)到“在吐魯番地區(qū)曾存在有女庵，這些女庵甚至還在佛教傳播中起過重要作用”[4]。大量的僧尼財(cái)務(wù)疏都可見尼僧和尼寺的存在，在由18紙拼接而成的《高昌尼小德等僧尼糧食疏》[5]162-179中，第1至4紙記載有關(guān)尼僧的糧食數(shù)量來(lái)看，尼僧的人數(shù)也絕不會(huì)太少。

從已有文獻(xiàn)中可知，同時(shí)期僧眾的數(shù)量遠(yuǎn)高于尼眾數(shù)量，在一個(gè)佛教信仰率較高的小型社會(huì)里，尼眾的數(shù)量確實(shí)占寺院總?cè)丝诘谋壤鄬?duì)較低，但其存在的價(jià)值顯得更加特殊。探究她們出家前的身世、出家的原因、出家后的生活就非常有必要。根據(jù)已有研究，吐魯番與敦煌地區(qū)一樣，這一時(shí)期是典型的大族社會(huì)，豪強(qiáng)大族控制著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，吐魯番地區(qū)相較敦煌更是遠(yuǎn)離中央王朝的控制，所以大族執(zhí)掌當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的情況就更加突出。高昌國(guó)時(shí)期相繼經(jīng)歷了闞氏、馬氏、張氏、麹氏的交替執(zhí)政，這些大族絕大部分是河西走廊一路遷徙而來(lái)的河西大族或是敦煌大族。從出現(xiàn)尼僧的寺院來(lái)看，其所在的寺院也絕大部分都是大族的“家寺”。阿斯塔納五○六號(hào)墓出土《唐大歷七年馬寺尼法慈為父張無(wú)價(jià)身死請(qǐng)給墓夫賻贈(zèng)事牒》[6]8-9記載了馬寺尼僧法慈的父親張無(wú)價(jià)，同墓《唐天寶十載制授張無(wú)價(jià)游擊將軍官告》證明了張無(wú)價(jià)身份：“行官昭武校尉行左領(lǐng)軍衛(wèi)敦煌郡龍勒府右果毅都尉員外置同正員上柱國(guó)賜紫金魚袋張無(wú)價(jià)?！盵6]2《高昌四年參軍汜顯祐遺言文書》中“師女”[7]70更作為遺產(chǎn)的繼承者身份出現(xiàn)，由此可知上層尼僧的重要來(lái)源首先是當(dāng)?shù)卮笞濉?/p>

二、尼僧的地位

由于吐魯番地區(qū)佛教的興盛，使得尼僧的出現(xiàn)也成為了可能，那么這些尼僧的社會(huì)地位如何？

首先，她們是在寺院中擔(dān)任教職，《高昌侍郎焦朗等傳尼顯法等計(jì)田承役文書》[11]64中顯法不僅為“尼”，更擔(dān)任“寺主”；又《唐馬寺田畝帳》多處記載法慈為“都維那尼”和“上座尼”[6]262-263?！短屏洹吩疲骸胺蔡煜滤驴偽迩傥迨怂?。(三千二百四十五所僧，二千一百一十三所尼。)每寺上座一人，寺主一人，都維那一人，共綱統(tǒng)眾事?！盵12]《唐律疏議》也載：“寺有上座，寺主、都維那，是為三綱?！盵13]可知“維那”為寺院三綱之一，掌管本寺院事務(wù)，“都維那”則為一個(gè)地區(qū)的僧官，總管整個(gè)地區(qū)的寺院事物，而上座更是三綱之首。因法慈之父的顯赫身份，故其擔(dān)任此職不足為奇，也說(shuō)明尼僧是可以擔(dān)任如此高位的。由于尼僧身份能給家族帶來(lái)雙重的貢獻(xiàn)，敦煌的上層尼僧甚至還出現(xiàn)在邈真贊和碑文中。

貴為豪門大族的子弟，為何選擇出家？

首先，高昌國(guó)時(shí)期及唐代，佛教在整個(gè)吐魯番地區(qū)都普遍流行，加上自北涼沮渠氏以來(lái)歷代統(tǒng)治者的大力扶持，出家以更好地實(shí)踐宗教信仰，成為一種普遍流行的社會(huì)風(fēng)氣。世家大族子弟相較普通人首先有更好的物質(zhì)保障，可以專心投身信仰。

其次，宗教又是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段之一。從高昌國(guó)時(shí)期到唐代，雖然政權(quán)發(fā)生了更替，但很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)政權(quán)仍是由當(dāng)?shù)卮笞灏殉郑笞遄拥艹黾铱刂谱诮痰念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，有利于穩(wěn)定政權(quán)的根基。相較于男性可以擔(dān)任各級(jí)文武官吏，女性在世俗社會(huì)中不被認(rèn)可，但在宗教領(lǐng)域阻力卻小得多，出家不僅符合上層集團(tuán)的利益，更被認(rèn)為為家族祈福做功德而受到歡迎?！秱胃卟祭芍兴埋T尼》之中，馮尼“年三十出家住高昌都郎中寺”[15]188，必定是在婚后才出家。據(jù)趙曉芳的研究，喪夫后女性的三種主要去處，其中之一就是歸宗[16]。至侯君集平定高昌之后，唐太宗頒《慰撫高昌文武詔》中云“其偽王以下及官人頭首等，朕并欲親與相見”[17]，使得大族中的“官人頭首”東遷至內(nèi)地，以便于控制，但在高昌仍有留居的眾多大族的親屬，直到西突厥阿史那賀魯叛變，唐王朝改變了西域政策，很多大族才得以返回西州，之后僧尼人數(shù)也有所增長(zhǎng)，從目前唐西州文書中尼名出現(xiàn)的時(shí)代來(lái)看，都是在永徽年間以后。

三、尼僧的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

吐魯番地區(qū)的佛寺同敦煌地區(qū)一樣，都擁有自己的寺院經(jīng)濟(jì)，尼寺當(dāng)然也不例外。町田隆吉曾在《唐西州馬寺小考——八世記后半の尼寺の寺院経済をあぐつて》[19]一文中就以馬寺為個(gè)案，對(duì)寺田文書、租佃契約文書有過論述。總的來(lái)看，尼僧的經(jīng)濟(jì)首先表現(xiàn)在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，普通尼眾所擁有的個(gè)人財(cái)務(wù)主要是基本的日常生產(chǎn)生活資料，以財(cái)物疏中所見的物品為例(見下表)。

文書尼名物品數(shù)量出處《高昌僧義遷等僧尼得施財(cái)物疏》戒生布十一丈五尺《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌僧義遷等僧尼得施財(cái)物疏》義光褶六十丈《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌僧義遷等僧尼得施財(cái)物疏》僧妙練衫九十一丈《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌僧義遷等僧尼得施財(cái)物疏》戒仁單被六十二丈《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌僧僧明等僧尼得施財(cái)物疏》僧英錦不明《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌僧僧明等僧尼得施財(cái)物疏》智度襦不明《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌□子等施僧尼財(cái)物疏》宣英條衣十八丈《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌□子等施僧尼財(cái)物疏》男奴食疊十四丈《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌尼小德等僧尼糧食疏》孟顯冢靴五《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌僧智副等僧尼財(cái)物疏》舌冢疊四匹廿零零六張《吐魯番出土文書》第二冊(cè)《高昌令狐等寺僧尼財(cái)物疏》不明條布衫一百卅六斛《吐魯番出土文書》第三冊(cè)《高昌令狐等寺僧尼財(cái)物疏》法稱條布衫卅五斛《吐魯番出土文書》第三冊(cè)《高昌諸寺僧尼財(cái)物疏》愿桑一匹《吐魯番出土文書》第三冊(cè)

從上表可見，普通尼僧的日常私人財(cái)產(chǎn)多是以滿足自己基本的生產(chǎn)生活為主，除一人有“錦”這種相對(duì)較貴的材料外，其他人的服飾仍以布、棉、麻為主，且主要是依靠民眾的布施，因此在數(shù)量上并不多。但能夠增加個(gè)人財(cái)產(chǎn)的方式卻有很多，如通過與世俗民眾之間相互借貸錢財(cái)、租賃土地、進(jìn)行買賣等各種方式來(lái)積累財(cái)富。上層尼僧則相對(duì)擁有更多的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也更為雄厚?！陡卟畾q尼高參等二人賃舍券》中索寺主出租的就是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，又《唐上元二年馬寺尼法□買牛契》就記載馬寺尼僧“法□”[6]290從牛主姚令奇手中買牛的事件，能夠購(gòu)買牛這樣的大價(jià)值商品，至少說(shuō)明這位比丘尼擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，與前文相對(duì)應(yīng)極有可能是法慈，此處不做進(jìn)一步討論。

四、尼僧的宗教與社會(huì)活動(dòng)

尼僧作為佛教力量的一部分，日常主要是進(jìn)行寫經(jīng)、誦經(jīng)、布道等一系列宗教活動(dòng)，大谷文書三六一六號(hào)《麹氏高昌國(guó)延昌十七年二月八日比丘尼僧愿寫涅槃經(jīng)題跋》記錄了一位比丘尼僧愿的活動(dòng)，僅從本件文書最后兩行看：

5 分用。寫涅槃 (一部兼読誦者獲涅槃之樂禮觀者濟(jì)三涂)

6 之苦。復(fù)以斯福。愿現(xiàn) (身康疆遠(yuǎn)離苦縛七祖之魂)

(考妣往識(shí)超升慈宮誕生養(yǎng)界)

(后缺)[21]

可知記述的是僧愿為亡父母抄寫涅槃經(jīng)祈福的事情。上文《偽高昌都郎中寺馮尼》中“馮是閹梨善知識(shí)”[15]189，正因?yàn)轳T尼佛法精深，威信崇高，“依止師”法惠法師才聽從馮尼的勸告去往龜茲金花寺。尼僧以佛事活動(dòng)為主，也會(huì)參加一些社會(huì)活動(dòng)。

尼僧與世俗社會(huì)的關(guān)系更多則體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，尼眾與其他僧眾一樣也進(jìn)入世俗的日常經(jīng)濟(jì)圈中?！短颇橙伺e貸契》記載有“馬寺尼什匆”[6]314，雖然“什匆”在其中扮演的角色不得而知，但其明顯地參與了世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。此外，尼眾還在日常的雇傭、買賣、租賃等社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著作用。在與世俗社會(huì)的交往中，不可避免會(huì)產(chǎn)生矛盾。《唐開元三年交河縣安樂城萬(wàn)壽果母姜辭》記載：“開元三年八月日交河縣安樂城百姓萬(wàn)壽果母姜辭:縣司,阿姜女尼普敬,囗囗山人年卅三,不用小法。請(qǐng)裁辭?！盵8]73鄭顯文就斷定這是一件屬于農(nóng)忙止訟的民事訴訟范疇的文書[23]，雖然具體內(nèi)容已殘不可考，但無(wú)疑這位尼僧的活動(dòng)與訴訟有關(guān)。又《唐馬寺尼訴令狐虔感積欠地子辭稿》所見：“柳中縣百姓令狐虔感負(fù)(二年地子青麥一石——。住高寧城)○右件常住地在高寧城，被上件人每強(qiáng)力遮護(hù)佃種，皆欠三年，二年子，不與地子。常住無(wú)人，尼復(fù)□□弊。其人倚老縱，往人往征，又——尼女人不——(后缺)?！盵6]294這是一份馬寺的尼僧為維護(hù)自己寺院的利益向官府上訴的訴訟詞，記錄的是百姓令狐虔感強(qiáng)行佃種馬寺土地卻不繳地租事情。也反映了上層尼僧不僅擔(dān)任著教職，擁有著相對(duì)較多的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，還代表并維護(hù)著尼寺的利益。

五、結(jié)語(yǔ)

吐魯番地區(qū)的尼僧在整個(gè)社會(huì)中的地位較高，并廣泛參與世俗活動(dòng)，是當(dāng)?shù)胤鸾毯蜕鐣?huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。尼寺與其他寺院一樣，不僅是宗教單位，還是經(jīng)濟(jì)單位，發(fā)揮了宗教與世俗的雙重作用。從高昌國(guó)時(shí)期到唐代，尼僧團(tuán)體隨著整個(gè)社會(huì)政局及相關(guān)宗教政策的改變，其政治、經(jīng)濟(jì)、法律等特權(quán)逐步受到限制和約束，但封建王朝希望“賢明相承，功業(yè)不替”[22]151的宗教心理又為尼僧及尼寺的存在和發(fā)展創(chuàng)造了條件，因而其總體上仍然在逐步發(fā)展。根據(jù)出土文書對(duì)吐魯番尼僧史基本情況和活動(dòng)的勾勒，有助于對(duì)吐魯番地區(qū)佛教和社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)。在其他方面，由于在政治、文化上與河西和中原地區(qū)的相似性，吐魯番尼僧與河西佛教尤其是與敦煌尼僧之間，也都有著十分密切的聯(lián)系，尚有待于進(jìn)一步研究。

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[責(zé)任編輯 張亞君]

2016-07-07

國(guó)家科技支撐計(jì)劃國(guó)家文化科技創(chuàng)新工程項(xiàng)目“絲綢之路文化主題創(chuàng)意關(guān)鍵技術(shù)研究”(2013BAH40F01)。

張重洲(1992-)，男，陜西武功人，碩士研究生，研究方向：吐魯番學(xué)。

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1008-4630(2016)05-0015-06