春天的贊歌流徜在港城的上空
——張家港地區(qū)唱春藝術(shù)傳承與保護概說

文 陳世海

春天的贊歌流徜在港城的上空
——張家港地區(qū)唱春藝術(shù)傳承與保護概說

文 陳世海

唱春，又稱頌春、送春，始于漢代“立春之日，迎春于東郊，祭青帝勾芒”。此青帝即春神。到了明代，在“村田樂”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展成唱春，至今已有五百余年歷史。我國早在春秋年代即有迎春之禮，迎春之時有舞、有唱，唱的是郊廟之歌，后迎春禮儀在部分地區(qū)的農(nóng)村被簡約傳承下來，即為如今之“唱春”。明正德皇帝封馮閣老為“唱春官”后，唱春之曲藝甚為興旺起來①。唱春人走村串巷、挨家挨戶上門唱春，左手提春鑼，右手握敲板，身背一只褡褳，站在家門口，見人唱人，見物唱物，唱詞內(nèi)容都是吉利和祝頌性的好話吉語，直唱到戶主開顏，付給錢幣或糧米糕點為止，另換他家再唱。

唱春是清末民初最為盛行的民間曲藝形式之一，或起源于常州地區(qū)，后廣泛流傳于全國各地，尤盛于江南一帶，多在春節(jié)期間或立春前后農(nóng)村舉行迎春、送春等活動時進行。唱春的單檔為一人獨唱，自擊春鑼作間奏伴唱；雙檔為兩人唱，通常將所唱“春調(diào)”的四句腔各唱兩句成為對唱，伴奏則一個敲春鑼，另一個執(zhí)敲板。唱春可以在鄉(xiāng)村沿門演唱，稱為“門頭歌”；也可到城鎮(zhèn)走唱，稱為“飄街”；若被主人邀請進門坐下來唱，則稱“坐唱”。藝人往往代代相傳，能者常會現(xiàn)編新詞即興演唱，以示賀春、祝福、祈愿。唱春所唱的曲調(diào)多為“春調(diào)”，五聲徵調(diào)式，一般共有四句，分別落在商、徵、羽、徵音上。唱春有一定的程式和曲調(diào)，唱詞大多是七言四句為一節(jié)，曲調(diào)有楊柳春調(diào)、灘簧調(diào)、四季調(diào)等，唱調(diào)輕快喜慶。用“春調(diào)”曲調(diào)變化或填詞的曲子較多，在民間流傳的就有《春調(diào)》《孟姜女》《十二樣花名》《梳妝臺》《手扶欄桿》《哭七七》《四季歌》《五更十送》等等，旋律委婉、細(xì)膩，常采用“魚咬尾”和“曲調(diào)的反始性”方式銜接，具有典型的江南色彩②。

張家港擁有東萊唱春、塘橋唱春等形式，留下了許多唱本，內(nèi)容包括民間故事、歷史人物典故、地方民風(fēng)習(xí)俗等，具有較高的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值。除了塘橋與東萊，張家港境內(nèi)已知存在唱春活動的區(qū)域還包括大新、樂余、南豐、錦豐等地，同時在河陽山地區(qū)也存有唱春活動。從全市范圍來說，以塘橋地區(qū)最為興盛。

塘橋唱春，流傳于塘橋、妙橋、鹿苑一帶，已有600余年歷史。在解放前后一個時期內(nèi)，“唱春”藝人人數(shù)眾多，傳承譜系有師徒傳承和家族傳承，現(xiàn)健在的唱春人中最多的已有30余年的唱春經(jīng)歷。塘橋唱春的書目眾多，目前搜集到的唱春傳抄本有《祝壽歌》《結(jié)婚花名》《十二月花名》《十張臺子》《十杯仙酒》《十把算盤》以及《珍珠塔》《玉蜻蜓》《白娘娘》《顧鼎臣與陸素貞》等故事選段。曲調(diào)主要有老調(diào)（長調(diào)）、楊柳青調(diào)、灘簧調(diào)、山歌調(diào)等。解放后，一些唱春人為歌頌新中國、新風(fēng)尚、新氣象，歌頌改革開放、社隊工業(yè)和民營企業(yè)，又新編許多新的“春詞”，如《贊塘橋巨變》《鄉(xiāng)鄰好》《賭徒淚》《詠梅》等。塘橋唱春的伴奏樂器主要是敲板和春鑼。春鑼又稱“馬”、“杏鑼”，重約2斤，諧音“兩京”（南京、北京），意含唱春唱遍四方。敲板型似朝笏，長約十三寸，暗示南方十三省，正面寫有“龍鳳官春”，背面寫有“天下太平”。少數(shù)唱春者也用二胡伴奏。器具為褡褳，后盛物，前放錢。唱春畢，主人家必有錢或物相賞。唱春人用春鑼接錢或物，不能數(shù)也不能嫌少，倒入褡褳內(nèi)。張家港地區(qū)的其他唱春人，也大都使用類似之樂器和器具。

東萊唱春自明代開始流行至今，在上世紀(jì)50年代至文革期間基本絕跡。改革開放后，老一輩唱春藝人奔赴鄉(xiāng)間街坊唱春、授徒傳承，使得該項傳統(tǒng)曲藝得以延續(xù)。說唱書目包括《董永賣身記》《世德堂》《龍鳳官春》《十二月花名》《孟姜女過關(guān)》等，同時根據(jù)社會改革宣傳需求，編寫新詞，如計劃生育宣傳、農(nóng)村新面貌等。

唱春活動在沙上地區(qū)同樣流布甚廣，以南豐、三興和錦豐合興等地尤盛，是沙上人喜聞樂見的民間曲藝。內(nèi)容涉及面極其廣泛，幾乎是半部沙上人的勞動卷、生活卷、古今風(fēng)云人物卷、民間故事卷、青年男女談情說愛卷。沙上唱春演唱的程序被稱為“三套”，即門套、中套和謝套。門套，即上門開頭的套唱，類似于見面打招呼的套話；謝套則是主人給唱春人錢物以后唱春人的感謝語。門套和謝套都以祝福語主要內(nèi)容，目的在于取悅主家，有時會根據(jù)主人家的住宅、房間擺設(shè)、家人面相等隨機選唱。中套是唱春的主要部分，其內(nèi)容大都是唱歷史故事與民間故事的。

樂余唱春常用的曲調(diào)有春調(diào)和錫調(diào)兩種，有《十張桌子》《十把菜刀》《十把算盤》《十杯仙酒》《十二月花名》《藥名》《十二個月四十八朵花》《十雙繡花鞋》《三十六只鳥》等140多個曲目得以流傳。

河陽唱春主要涉及鳳凰鎮(zhèn)所屬的港口、恬莊、西張、西徐市等地，妙橋、塘橋、鹿苑等地及周邊地區(qū)的福山、謝橋、王莊等。西張地區(qū)的灘簧班子散伙后，個別成員轉(zhuǎn)為唱春。河陽唱春所用的曲調(diào)主要是有春調(diào)、四季調(diào)、灘簧調(diào)、蘇州景、楊柳青等。曲目有《孟姜女》《十張臺子》《十雙拖鞋》《十杯酒》，還有唱春藝人自己編寫的祝辭等。

唱春藝術(shù)流傳深遠(yuǎn)，在地方方言、文化習(xí)俗、群眾心理等因素的影響下，在全國各個流傳區(qū)域各具特色，即便在同一方言區(qū)，每個地方的唱春藝術(shù)也都具有獨一無二的價值。

一是原汁原味的本土色彩

由于張家港方言構(gòu)成復(fù)雜，唱春往往也會使用該地區(qū)方言，例如塘橋唱春用虞西話，沙上唱春用老沙話，與群眾生活緊密地貼合在一起。在唱春曲本中，保留、活躍著大量的土生土長、原汁原味的方言詞語，無論是一字詞還是四字詞，有些甚至在日常生活中已經(jīng)不太使用了，卻被保留在了作品中，展現(xiàn)出深厚的歷史底蘊與人文色彩。

例如“三月桃花紅噴噴，南山老虎實在能。（《十二生肖》）”中使用的形容詞“紅噴噴”，充滿動態(tài)感與畫面感，既有利于后文的押韻，又展現(xiàn)出農(nóng)民語言與廟堂語言截然不同的生動活潑；“重陽美酒菊花香。滿滿尖來我不吃?！吕飦磉^年忙，家家戶戶殺豬宰羊真鬧猛。（《孟姜女花名》）”不說喝酒而說“吃”酒，是吳方言的典型特征。唱春語言文白交織，部分唱段能看出文人參與的痕跡、用詞也更貼近官話，但一遇到與日常生活息息相關(guān)的詞語，本土特色就噴涌而出，細(xì)查其中出現(xiàn)的“鬧猛”一詞，“噶鬧忙”是一個典型的吳方言用詞，這里出現(xiàn)“鬧猛”的寫法可能是為了顯示與蘇州市區(qū)吳方言的細(xì)微差別，更具地方特色?！奥斆髁胬丶肄D(zhuǎn)，癡眼懵懂做長毛。（《長毛花名》）”，“長毛（即太平軍）”故事各地唱春中屢見不鮮的題材，但這句唱詞筆者只在本地唱春曲本中見過，“懵懂”是一個連綿詞，與“癡眼”連綴在一起，恰好與“聰明伶俐”構(gòu)成對仗，又不顯得生搬硬套，恐怕也是從本土生活語言中汲取了鮮活的養(yǎng)分，顯示出本土唱春藝人靈活的語言運用能力。

二是成熟高妙的藝術(shù)技巧

比興是古代詩歌的常用技巧，宋代朱熹稱：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”研究認(rèn)為，漢族民間歌謠中的起段往往具有“起興”作用，即先唱與主題關(guān)系不大的景或物，在引起聽眾充分興趣后再切入正題③。這個特點在唱春中表現(xiàn)的也很明顯。

例如“春調(diào)”中流傳最廣、最有代表性的唱本《十張臺子》在張家港多地都有發(fā)現(xiàn)，唱本經(jīng)過數(shù)代唱春藝人的傳唱，形式打磨得甚為整飾，文句明白流暢，押韻講究，朗朗上口?！暗谝粡埮_子四角方，岳飛槍挑小梁王。武松手托千斤石，姜太公八十遇文王?！谌龔埮_子桃花紅，百萬軍中趙子龍。文武全才關(guān)夫子，連環(huán)巧計是龐統(tǒng)?！薄妒畯埮_子》每段第一句都在描寫臺子的形態(tài)，實質(zhì)上與后文的民間傳說基本沒有關(guān)系，哪怕略去不看全文也明白可懂。在“起興”句中使用農(nóng)民生活司空見慣的東西，除了可以吸引聽眾注意外，還起到了提示換韻的起勢功能，實現(xiàn)一段一韻，而不是一韻到底，并通過起句的定韻作用，讓整部唱春變得氣韻通暢，更加朗朗上口。其次可以看到首段壓江陽轍、三段壓了中東轍，在發(fā)音上還是有接近之處，說明唱春藝人在創(chuàng)作時已經(jīng)考慮到了換韻的方便性與可聽性問題，顯得結(jié)構(gòu)完整，有條不紊，已經(jīng)是較為成熟的曲藝創(chuàng)作了。

而同為《十張臺子》，沙上唱春搜集到了四種版本，差異較大的有兩種，其一為上文所說的朱桂良唱本，另一為丁仲明唱本。上文提及的朱桂良的《十張臺子》中的每句起興句是根據(jù)臺子的特征唱的，“如第一張臺子四角方”；而丁仲明的《十張臺子》中的每句起興句是根據(jù)臺子材質(zhì)唱的，如“沉香木臺子第一張”。朱桂良的《十張臺子》中羅列了20多個人物，常用一句詞概括出這一人物的主要事跡或典型形象，令人一聽便明；丁仲明的《十張臺子》則每節(jié)列三個人物，并以相同的行為舉止來組合，如三皇、三算、三坐、三救駕、三吃酒、三小姐、三造反、三慶壽、三元帥、三戲弄，顯得十分齊整，反映了民間藝人結(jié)構(gòu)唱詞的匠心、技巧與智慧④。由此可見，一些唱本經(jīng)過數(shù)代唱春藝人的傳承傳唱，藝術(shù)技巧運用嫻熟，已兼具形式與韻律之美。

三是亟待發(fā)掘的學(xué)術(shù)價值

唱春除了帶給人精神的享受，并具有極高的藝術(shù)價值外，由于流傳甚久影響甚廣，其描繪的歷史傳說與社會生活業(yè)已具有歷史學(xué)與民俗學(xué)的研究價值。例如流傳在張家港的《長毛花名》就值得引起重視。這部作品概略地記敘了咸豐十年（1860）前后，太平軍與清軍及地方團練在常熟、江陰及沙上地區(qū)進行“拉鋸戰(zhàn)”的情況；涉及一些具體地名，如湖橋、祝塘、郁家橋；并提到一些當(dāng)時的人名，如龐探花（龐鐘璐）、姜家祥（張嘉祥）、黃元昌、徐義等，帶有很鮮明的紀(jì)實性，能夠成為研究太平天國在蘇州、乃是張家港地區(qū)的活動歷程與清政府應(yīng)對手段的良好佐證。

從題材上看，由于唱春活動在張家港全境流傳甚廣，歷來研究中所提及的唱春題材在張家港基本上都能找到對應(yīng)的曲本，包括時事政治類、社會新聞類、勸善戒惡類，地方風(fēng)物類、市井百態(tài)類、煙花柳巷類、家庭生活類、民間傳說類等，一些曲本已經(jīng)發(fā)掘，更多的仍然保存于唱春藝人手中，經(jīng)過系統(tǒng)的發(fā)掘、梳理與研究，將與小調(diào)、山歌、寶卷、錫劇、評彈等本土戲曲一起，為今人展開一副清晰動人又充滿活力的民間生活風(fēng)俗畫。

再如，本地唱春有一篇《孟姜女花名》值得引起別樣注意。《孟姜女》是我國流傳最廣、影響最大的漢族民歌小調(diào)題材的代表曲目⑤，其相關(guān)作品往往是各地唱春的代表作，甚至辭海一度下論斷：“唱春調(diào)，即《孟姜女調(diào)》，亦名《四季調(diào)》。民間曲調(diào)。清代流行。”盡管這個論斷有值得商榷之處，仍能證明《孟姜女》與唱春調(diào)的緊密關(guān)系。從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)構(gòu)成上看，本地《孟姜女花名》毫無疑義地應(yīng)當(dāng)屬于該系列，是孟姜女唱春在吳方言區(qū)的一個變體，措辭用語明顯具有本土化色彩，充滿生活氣息與靈性。孟姜女故事表現(xiàn)出先民反抗封建壓迫、追求自由平等的強烈訴求，承載著重要的民族記憶，這個故事在明朝的再度興盛與當(dāng)時的一系列勞役政策有關(guān)，不同地區(qū)的人們對于故事情節(jié)與唱腔處理的差異又能為研究不同文化區(qū)域思維想法、語言習(xí)慣與審美傾向性的差異具有參考借鑒價值。同一個故事的不同版本在各地的唱春活動中廣泛流傳，為研究留下了廣闊的空間，張家港地區(qū)豐富的唱春資源將為這一系列研究提供極為有分量的第一手資料。

四是與時俱進的鮮活力量

唱春以其通俗易懂、明白通暢的文辭，將民間故事、民間傳說、古代戲曲以老百姓喜聞樂見的形式說唱出來，教人向上向善，傳播中華傳統(tǒng)美德。進入21世紀(jì)以來，民間的“唱春”藝術(shù)雖一度面臨失傳，但唱春老藝人們?nèi)圆浑x不棄，堅持傳承創(chuàng)新，堅守民間曲藝陣地。在唱詞內(nèi)容上不斷翻新，與時俱進，盡可能地緊跟新形勢，增加富有時代社會亮點的“子女考上大學(xué)”、“個私企業(yè)開業(yè)”、“農(nóng)民變居民”、“住進新社區(qū)”等新內(nèi)容，用質(zhì)樸的唱詞歌頌黨的各項政策，贊美社會主義新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)民帶來幸福美滿的新生活。在唱春活動中融入弘揚和踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容，描述身邊人與身邊事，傳遞張家港精神，提高了唱春活動的思想性，也為這一古老的藝術(shù)注入了新的活力，從而一定程度上贏得了觀眾與舞臺。唱春在過去一度被認(rèn)為是“體面叫化子”的行當(dāng)，是貧苦農(nóng)民為了改善生活而在農(nóng)閑時間從事的兼職行當(dāng)，但是作為一門曲藝藝術(shù)，它從來沒有失去應(yīng)有的風(fēng)骨與堅守，唱春走千家萬戶，但必須站在門外的場上，不能靠人家的門口，主人家付酬勞時，不能用手接，只能用春鑼接，酬謝可用銅錢或糧食，然后倒入自己的搭褳內(nèi)。正是由于這種堅守與底線的存在，唱春才能在艱苦的環(huán)境中代代相傳，受到人們的尊重，成為一代又一代勞苦大眾在新春時節(jié)翹首以盼的文化活動，也正是這種對待藝術(shù)的誠懇態(tài)度，才使得本土唱春藝人能夠力破萬難，不斷地編寫新詞、贊美生活，滿足民眾的文化需求，讓唱春這門古老的曲藝藝術(shù)始終保持著旺盛的生命力。

在改革開放后，隨著多重娛樂方式的興起，唱春不再一枝獨秀；加之農(nóng)民收入水平的普遍提升，兼職農(nóng)人們也無需通過唱春補貼家用，使得唱春一度走向了低谷。近年來，張家港市秉持弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入發(fā)掘地方曲藝，繁榮本土特色文化，使得唱春重新進入民眾視野，獲得了前所未有的發(fā)展良機，正成為一張嶄新的城市文化名片。

一是摸清家底，加大唱春曲本整理力度

2006年，“張家港市民族民間文化保護管理辦公室”（2012年更名為“張家港市文化遺產(chǎn)研究保護中心）成立后，制定保護規(guī)劃，深入開展普查。本著“保護為主、搶救第一”的原則，抓緊時間做好傳統(tǒng)曲藝常規(guī)性、基礎(chǔ)性資料的收集整理，充實完善資料庫，先后將收集到的唱春曲本記錄在正式出版的《張家港文叢》、《張家港歷史文化叢書》、《張家港曲藝叢書》、《沙上春秋》、《沙上山歌》等書籍中，完善唱春研究資料。

二是建立機制，推動唱春入選非遺保護名錄

塘橋唱春、東萊唱春與大新唱春分別于2007年、2013年和2015年入選張家港市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，包含唱春習(xí)俗在內(nèi)的河陽地區(qū)春節(jié)習(xí)俗也于2007年入選張家港市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，通過政府力量的推動，為傳統(tǒng)唱春藝術(shù)傳承保駕護航。同時健全保護機制，積極做好唱春藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的申報工作，充分調(diào)動了唱春藝人保護傳承傳統(tǒng)技藝的熱情。

三是構(gòu)建平臺，開拓唱春藝術(shù)傳承展示舞臺

張家港市深入實施地方特色文化繁榮工程，發(fā)掘有生命力、有資源、有傳承的特色曲藝文化品牌，指導(dǎo)各鎮(zhèn)（區(qū)）組建2支以上具有一定影響力及代表性的特色文化團隊，其中包括唱春表演隊，并積極創(chuàng)作各類特色文藝作品。

更為重要的是，張家港市正在通過構(gòu)建文化生態(tài)保護實驗區(qū)的方式，全面維護唱春文化生態(tài)系統(tǒng)。通過文化生態(tài)保護實驗區(qū)的成立與深入運作，將事半功倍地推進傳統(tǒng)曲藝保護工作的開展。2014年，張家港已在江蘇省縣（市）率先開展以政府名義命名文化生態(tài)保護區(qū)和傳統(tǒng)村落命名工作，命名沙上、金村文化生態(tài)保護區(qū)為首批文化生態(tài)保護區(qū)。《沙上文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》通過省級審核，江蘇省張家港沙上文化生態(tài)保護實驗區(qū)入選第三批江蘇省文化生態(tài)保護實驗區(qū)名單。隨著文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)進程的加快，在民眾文化自覺意識提升的同時，唱春藝術(shù)也將迎來更加寬廣的舞臺，不僅藝人的生存環(huán)境將得到優(yōu)化，編唱新卷的積極性也將得到提升，而更多民眾喜聞樂見、符合時代精神、挖掘地方傳統(tǒng)、源自身邊故事的新曲的誕生與流傳又將讓傳統(tǒng)曲藝煥發(fā)新生?？梢哉f，文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建設(shè)將為文化生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)提供不竭的養(yǎng)分，唱春藝術(shù)將受益匪淺。

一年之計在于春。傳統(tǒng)的唱春活動在立春前后半個月內(nèi)舉行，流傳在春調(diào)中的那些美麗的故事與真摯的祝福，用曲藝藝術(shù)的方式開啟了人們一年的美好生活，為民眾平凡無奇的日常生活鍍上了田園詩般瑰麗色彩，傳遞著真善美的期待。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，保護與傳承唱春藝術(shù)的意義已不僅在于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化與傳統(tǒng)曲藝，更為人們守住了一方精神家園。

注釋：

① 陳世海、呂大安：張家港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽，南京：鳳凰出版社，2011年，第99頁

② 馮智全：蘇州小調(diào)的曲調(diào)特征及影響，蘇州科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2015年06期。

③ 李秋菊：清末民初時調(diào)的常用修辭手法，中國韻文學(xué)刊，2009年3月，第30頁。

④ 張家港市沙上文化研究會：河上山歌，南京：鳳凰出版社，2014年，第16頁。

⑤ 邵彬：論春調(diào)《孟姜女》的形成及其社會價值，民族藝術(shù)研究，2012年4月，第22頁。

（作者：張家港市委宣傳部副部長、市文廣新局局長）

（責(zé)任編輯/寶木）