敦煌藝術(shù)的文化肖像

陳燮君

（上海博物館，上海200003）

敦煌藝術(shù)的文化肖像

陳燮君

（上海博物館，上海200003）

敦煌藝術(shù)是世界文明長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠，它顯示出兼容、寬容、求索、和平、進(jìn)步、發(fā)展的時(shí)代精神，體現(xiàn)了人類保護(hù)和積累文明財(cái)富、傳承人類文明的美好愿望。本文追述敦煌藝術(shù)近1700年來(lái)的文化傳承，回味敦煌藝術(shù)在中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)上的成功亮相，展望敦煌藝術(shù)與現(xiàn)代科技高度融合而正在崛起的數(shù)字傳播。

敦煌藝術(shù)；敦煌文化；絲綢之路

敦煌，是中國(guó)古代連接?xùn)|西方文明的絲綢之路東端的一處咽喉重鎮(zhèn)；敦煌藝術(shù)，是世界文明燦若星河的長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠；敦煌研究院，是中國(guó)設(shè)立的負(fù)責(zé)世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位安西榆林窟和敦煌西千佛洞等保護(hù)、管理和研究的一個(gè)綜合性的專門機(jī)構(gòu)。追憶敦煌藝術(shù)近1700年來(lái)的文化傳承，回味敦煌藝術(shù)在中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)上的成功亮相，展望敦煌藝術(shù)與現(xiàn)代科技高度融合而正在崛起的數(shù)字傳播，作為博物館人無(wú)不感到崇敬和喜悅。

一、敦煌藝術(shù)的文化傳承

敦煌藝術(shù)源于西方佛教而又開啟了東方佛教藝術(shù)的先河，其秉承了古代印度佛教思想的傳統(tǒng)基因，在引進(jìn)、消化和吸收過(guò)程中進(jìn)行了漢化、重組和創(chuàng)新的長(zhǎng)足發(fā)展，從前秦建元二年（366）莫高窟鳴金開窟到元代敦煌營(yíng)造息鼓（1368）長(zhǎng)達(dá)1000多年的時(shí)空經(jīng)緯間，成為推動(dòng)世界佛教藝術(shù)蓬勃向前的一個(gè)巨大引擎。18世紀(jì)后，被掩埋了數(shù)世紀(jì)的敦煌莫高窟終于重見天日，1900年藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了敦煌學(xué)的崛起，70年前敦煌研究所（現(xiàn)敦煌研究院）的成立賦予敦煌藝術(shù)全新的生命力?？v觀敦煌藝術(shù)的緣起、敦煌藝術(shù)的內(nèi)涵和敦煌藝術(shù)的影響，可以感受敦煌藝術(shù)的文化脈絡(luò)的傳承，可以感悟敦煌藝術(shù)的文化力量。

敦煌藝術(shù)的載體主要是石窟建筑和其中的彩塑、壁畫，其次是紙、麻、布帛等畫，被稱為敦煌遺畫，還有一些雕版印刷品等。按照造型藝術(shù)門類可以分類成建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)。從壁畫的內(nèi)容和敦煌文獻(xiàn)中包含的曲譜、舞譜等寫本中又可分為音樂(lè)藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)，敦煌文獻(xiàn)中的變文、詞、曲、調(diào)等可構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)。這些藝術(shù)作品是由古代各類藝術(shù)家歷經(jīng)千余年時(shí)間嘔心瀝血、逐步積累創(chuàng)作的，尤其是彩塑和壁畫的藝術(shù)精妙絕倫，堪稱中華民族的寶貴文化財(cái)富和世界文化遺產(chǎn)，它們以豐富的內(nèi)容、變化多樣的構(gòu)圖、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、生動(dòng)的藝術(shù)形象、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力向世人展示自己的非凡藝術(shù)魅力。

敦煌莫高窟已經(jīng)歷了近1700余年的歷史長(zhǎng)河。其中492個(gè)保存較為完整的洞窟內(nèi)留下了壁畫4.5萬(wàn)多平方米，如果以2米的高度把它們拼接起來(lái)則可長(zhǎng)達(dá)25公里，可以變成世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的藝術(shù)畫廊。敦煌莫高窟的壁畫藝術(shù)是敦煌石窟藝術(shù)研究的主體。就其壁畫的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都是佛教經(jīng)典的圖解，屬于佛教文化藝術(shù)范疇，但它也從不同的角度直接或間接地反映了古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，具有鮮明的時(shí)代性與民族性。壁畫中呈現(xiàn)的古代人們生產(chǎn)和生活活動(dòng)的場(chǎng)景有耕獲、狩獵、捕魚、拉纖、撐船、修建、制陶、駕馭車馬等，為研究古代人類的勞動(dòng)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、音樂(lè)舞蹈、衣冠裝飾的歷史變遷提供了豐富的影像資料。壁畫中還有大量的極富裝飾性的圖案花紋，千變?nèi)f化，內(nèi)容豐富，反映了古代人類紡織印染工藝發(fā)展的高度水平。一些壁畫表現(xiàn)統(tǒng)治階層窮奢極欲的日常生活，有乘輿、馭馬、宴飲、出行、宮廷娛樂(lè)等等，以及各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族友好交流、商貿(mào)往來(lái)的生動(dòng)形象。

敦煌文化和藝術(shù)是多種文明相互交融、促進(jìn)和共存的多民族文化，不是單一民族的文化，也不是單純的佛教文化或儒家文化。它顯示出兼容、寬容、求索、和平、進(jìn)步、發(fā)展的時(shí)代精神。它體現(xiàn)了人類保護(hù)和積累文明財(cái)富、傳承人類文明的美好愿望。這些特點(diǎn)保證了敦煌文化和藝術(shù)在1000多年的生成、繁榮和傳承過(guò)程中的相對(duì)穩(wěn)定性，最終成為中國(guó)的文明，也成為世界的文明。

二、敦煌藝術(shù)的世博演繹

中國(guó)2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，邀世界各國(guó)聚集上海浦江之畔，共同舉辦了一屆成功、精彩、難忘的世博會(huì)。上海博物館承接了世博會(huì)課題，率隊(duì)營(yíng)建了城市足跡館和世博會(huì)博物館。令上海博物館非常感激的是城市足跡館得到了以樊錦詩(shī)為院長(zhǎng)的敦煌研究院的鼎力支持，一走進(jìn)城市足跡館序廳，首先映入世人眼簾的文物就是“理想幻覺”展項(xiàng)中的“東方理想幻城——莫高窟”的洞窟壁畫場(chǎng)景、經(jīng)卷和彩塑，充分演繹了敦煌壁畫中大唐城市的盛世恢弘與開放胸懷。在中國(guó)2010年上海世博會(huì)城市足跡館的序廳之中，敦煌研究院以數(shù)字影像技術(shù)提供的素材為基礎(chǔ)，復(fù)原了榆林25窟和莫高窟220窟洞窟樣式及其壁畫。神圣的佛國(guó)凈土——敦煌，守候著東方的理想，譜寫了城市的華章。敦煌石窟中運(yùn)用寫實(shí)手法創(chuàng)作的虛幻景象的“凈土變”壁畫，描繪了唐人理想中的世界，其中所展現(xiàn)的唐代城市風(fēng)貌，勾勒出人們對(duì)理想生活的愿景。唐代的城市還對(duì)東亞其他地區(qū)城市規(guī)劃產(chǎn)生了影響，至今日本京都、奈良等地仍然保留有許多唐代風(fēng)格建筑與規(guī)劃格局。

在敦煌研究院復(fù)原的榆林25窟和莫高窟220窟洞窟一側(cè)的文物精品陳列室中，人們可以一睹來(lái)自敦煌研究院的十件唐代稀世遺珍：第一件，《張君義勳告》經(jīng)卷，敦煌莫高窟出土，唐，27.×155.1厘米，白麻紙；第二件，《佛說(shuō)大藥善巧方便經(jīng)》經(jīng)卷，敦煌莫高窟出土，唐，25.1×158.4厘米；第三件，《說(shuō)苑反質(zhì)篇》經(jīng)卷，敦煌莫高窟出土，唐，24.7×540.3厘米；第四件，《妙法蓮花經(jīng)序品》經(jīng)卷，敦煌莫高窟出土，唐，22.8×845.3厘米；第五件，《妙法蓮花經(jīng)普賢勸發(fā)品》經(jīng)卷，敦煌莫高窟出土，唐，25.5×195厘米；第六件，木雕六臂觀音像，敦煌莫高窟出土，唐—五代，124×36×28厘米；第七件，彩塑供養(yǎng)菩薩像，敦煌莫高窟出土，唐，51×18.5厘米；第八件，供養(yǎng)菩薩，敦煌莫高窟出土，唐，64×29×20厘米；第九件，天王立像，敦煌莫高窟出土，唐，79.5×24× 21厘米；第十件，菩薩立像，敦煌莫高窟出土，唐，71× 21厘米。無(wú)首菩薩，左臂自然下垂，右臂屈肘，惜雙手毀。上身半裸，披彩帶天衣，下著貼體彩色長(zhǎng)裙，腰束裙帶立于泥臺(tái)上。

敦煌藝術(shù)在中國(guó)2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的甘肅館內(nèi)同樣復(fù)原和展示了莫高窟第45窟。敦煌研究院請(qǐng)專家按照1:1的比例復(fù)制了莫高窟第45窟。第45窟破壞較少，保存得較為完整，雕塑中的人物形象塑造亦堪稱經(jīng)典。敦煌第45窟的原窟營(yíng)建時(shí)間為盛唐時(shí)期，據(jù)介紹該窟正壁開一平頂敝口龕，塑像七身，體態(tài)各異，個(gè)性明朗。栩栩如生的塑像和壁畫中刻畫精細(xì)的各種人物形象，直接反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人們的生活風(fēng)貌。

三、敦煌藝術(shù)的數(shù)字傳播

隨著時(shí)間的推移，在自然和人為因素的雙重作用下，敦煌的彩塑和壁畫無(wú)可避免地在緩慢退化，如何能夠讓后代仍然能夠領(lǐng)略莫高窟的神韻？面對(duì)窟內(nèi)眾多的參觀者，又怎樣破解保護(hù)和利用之間的矛盾？對(duì)敦煌藝術(shù)本身的研究，又該如何推陳出新？數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)猶如一縷明媚的科技之光，照進(jìn)古老的莫高窟，為破解這些難題提供了有益的思路和技術(shù)手段。在敦煌研究院的主導(dǎo)下，由大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、科技企業(yè)各方聯(lián)手推進(jìn)的敦煌數(shù)字化工程，就是在這樣的背景下開始推進(jìn)的。

敦煌學(xué)數(shù)字化工作在以下幾個(gè)方面獲得了突出成果：第一，在石窟藝術(shù)文物本體的數(shù)字化方面。主要包括數(shù)據(jù)采集、圖像處理、輔助臨摹、復(fù)原、修復(fù)及演變模擬、虛擬展示（虛擬展示及漫游是數(shù)字化成果的重要體現(xiàn)形式）、信息檢索燈等。而采用大量的三維技術(shù)來(lái)進(jìn)行這項(xiàng)工作又是其中的突出特點(diǎn)。第二，在文獻(xiàn)的數(shù)字化方面。文獻(xiàn)數(shù)字化在這里除了指敦煌文獻(xiàn)的數(shù)字化之外，還包括文物檔案這一特殊文獻(xiàn)資料的數(shù)字化。包括敦煌文獻(xiàn)數(shù)字化和文物檔案數(shù)字化。第三，在綜合信息數(shù)字化方面。敦煌學(xué)數(shù)字化問(wèn)題的理論探索，為敦煌學(xué)的數(shù)字化道路奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所謂綜合信息的數(shù)字化，是指基于石窟藝術(shù)文物、敦煌文獻(xiàn)、文物檔案、研究成果，以及相關(guān)人物、機(jī)構(gòu)乃至旅游信息等敦煌學(xué)學(xué)術(shù)資料信息中的多種乃至所有信息的數(shù)字化。

近十年來(lái)，敦煌研究院已對(duì)43個(gè)洞窟進(jìn)行了數(shù)字化保存。到2015年，147個(gè)洞窟將完成數(shù)字化記錄工作。利用這些數(shù)字化資料，還制作成了形象逼真的數(shù)字電影和球幕電影。在這些資料的基礎(chǔ)上，還可對(duì)已損壞的壁畫、彩塑作“還原”處理。通過(guò)數(shù)字化手段，既可以讓被破壞的壁畫“重生”、已消失的彩塑“復(fù)原”，也可以使游客不必大量涌入洞窟，看看球幕電影，即能身臨其境。數(shù)字化手段還能檢測(cè)洞窟的現(xiàn)狀，敦煌莫高窟已經(jīng)建立了“四位一體”監(jiān)測(cè)體系?！八奈灰惑w”監(jiān)測(cè)體系包括敦煌莫高窟大環(huán)境監(jiān)測(cè)、敦煌莫高窟洞窟文物本體監(jiān)測(cè)、敦煌莫高窟安全防范監(jiān)測(cè)、敦煌莫高窟游客調(diào)查與監(jiān)測(cè)。敦煌，由此進(jìn)入虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字傳播時(shí)代?！疤摂M莫高窟”的建設(shè)是“敦煌莫高窟保護(hù)利用工程”的重要部分?！皵?shù)字洞窟”是敦煌研究院與美國(guó)梅隆基金會(huì)、美國(guó)西北大學(xué)共同開展的“數(shù)字化敦煌壁畫合作研究”的成果。項(xiàng)目完成了莫高窟及榆林窟22個(gè)洞窟的數(shù)字圖像，虛擬漫游洞窟5個(gè)。

可以說(shuō)，敦煌的數(shù)字化工程代表了數(shù)字化時(shí)代敦煌學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。自上個(gè)世紀(jì)90年代初期以來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，敦煌學(xué)數(shù)字化工作也在海內(nèi)外迅速展開，并在很短時(shí)間內(nèi)取得了豐碩成果，不但涌現(xiàn)出了大量的數(shù)字資源，而且在相關(guān)理論探索方面也成績(jī)斐然，它將為敦煌研究再上一個(gè)新的臺(tái)階打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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1005-3115（2016）20-0021-02