和平對話視野下星云思想的價值

張倩

【摘 要】近現(xiàn)代的中國，風(fēng)云變化，歷史的車輪裹挾著一路風(fēng)塵滾滾向前，要么被歷史埋沒，要么以變化求生存成為各個文化形態(tài)的出路選擇。所以，全國人民在時代的困境中都力求革新來圖強，同樣的，中國的佛教也面臨這樣的情況。為了應(yīng)對全球化資本主義市場的沖擊和碰撞，社會進行全面改革，在佛教的內(nèi)部也出現(xiàn)了一些調(diào)適，比如說廟產(chǎn)興學(xué)，想變相改變佛教的所有權(quán)，再加上佛教內(nèi)部不振，中國佛教處于風(fēng)雨飄搖之中。代表著清末以后佛教發(fā)展新思潮的人間佛教思想，由太虛大師明確提出，在全世界華人范圍內(nèi)都有著廣泛的影響，一個又一個人間佛教的繼承者在度化和影響著現(xiàn)代人，星云大師便是其間的代表。

【關(guān)鍵詞】人間佛教；佛教教育

中圖分類號：G224 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0232-02

近現(xiàn)代的中國，傳統(tǒng)文化的歷史命運可謂風(fēng)雨飄搖。作為中國傳統(tǒng)文化三大組成部分之一的佛教要想繼承傳統(tǒng)，安頓人心，必須審時度勢應(yīng)對時代的境遇和機遇，契機契理的主動革新和進退得當?shù)姆?wù)社會，是其不二選擇?！耙驗閭鹘y(tǒng)文化在近代中國百年的恥辱中成為眾矢之的，已然千瘡百孔，經(jīng)過‘五四反傳統(tǒng)潮流的沖擊更是體無完膚，再經(jīng)過‘文革的清洗實在是命若游絲氣存一息。也就是說，中國傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換融入之前，已然為已經(jīng)巨變的社會母體所疏離、排拒乃至拋棄。西方文明挾科技、軍事、經(jīng)濟硬實力的優(yōu)勢席卷而來，更使中國傳統(tǒng)文化雪上加霜。傳統(tǒng)文化在當代中國確實存在斷裂的事實。這種斷裂從‘五四時期便已經(jīng)開始，延及至今并未得到根本好轉(zhuǎn)，相反斷裂在擴大加深。”①

“人間佛教”最初是佛教界的有識之士為使佛教適應(yīng)中國社會變遷、維系自身的生存與發(fā)展而提出的革命性主張。如今，以積極入世、關(guān)注人生為主要特征的“人間佛教”已成為海峽兩岸當代中國佛教的主導(dǎo)理念和實踐潮流。

一、融合共生，開啟宗教對話新思維

超越佛教宗派以及宗教之間差異，倡導(dǎo)融和與共榮，是星云文化的又一大特色。他指出：“佛教發(fā)展至今，成為世界性的宗教，已不容許各宗各派自高自大，應(yīng)該融合尊重，才能更成其大”。②“對于世界和平的促進，宗教應(yīng)該身先表率，彼此相互尊重包容，把‘有容乃大的胸襟，從宗教之間推展開來，進而影響社會各個團體，這是宗教界的責(zé)任，也是對現(xiàn)代社會應(yīng)該提供的貢獻?！雹邸敖袢帐澜缧枰诤?，才能創(chuàng)造人間凈土。國家與國家要融合，種族與種族要融合，士農(nóng)工商與士農(nóng)工商要融合，群我之間更要有群我之間的融合，政黨與政黨要融合，因為融合才是今后地球人的共生之道！”④筆者為中央民族大學(xué)比較經(jīng)學(xué)與宗教間對話創(chuàng)新引智基地成員，連續(xù)參加了7次宗教對話會議，作為本組佛教研究學(xué)者的代表，深知“人間佛教”語境的重要性，因為同組其他成員都是其他宗教背景的同仁，比如伊斯蘭教、基督教、天主教、道教等研究者，或者教徒身份的研究者，他們對佛教不是太熟悉，每次我選文本的時候都盡量選大眾化的文本，用當代的語言詮釋，基于彼此尊重的前提，各大宗教能深入的對話，于我而言，這是“人間佛教”思想的實踐歷程。佛教里那些智慧的禪語，佛教經(jīng)論里充滿哲思，可以直接轉(zhuǎn)化為生活處事的哲學(xué)，參照星云大師說的嘗試去做，疑慮慢慢就沒有了。大師待人處事的哲學(xué)很簡單但也深奧：“我感覺到我以真心待人，人也會以真心待我”，多自省，要慈悲，學(xué)會忍耐，忍耐是擔當，忍耐是堅毅，忍耐是一種積極向上的信仰。勇敢承認自己內(nèi)心的錯誤，改掉自己的仇恨、妒忌、妄想、貪婪，端正心態(tài)，三思而后言，積極進步，離佛就進了一步。時刻以佛光山“三好運動”提醒自己，做好事、說好話、存好心。一個人生命的長度有限，廣度及深度卻可以無限。有佛法指引，靈魂形如流云，穿越時空，將生命能量發(fā)揮到極致。

二、同體慈悲，開啟人我對話新視野

星云大師把佛學(xué)作為哲學(xué)思想來看，把哲學(xué)作為教育，作為智慧，教人獲得心靈的自在，教人關(guān)愛社會，關(guān)心他人，把佛教融入生活，在現(xiàn)實生活里造福大眾。

星云大師教我們用智慧去辨別佛教與迷信，真正的佛不在天上，也不在廟中，在這個世界上唯一能求的只有我們自己，是我們與生俱來的那顆智慧的本心，只要心存善念，佛就在心中，只要身有善行，佛就在身上，善心即佛心，只要身心俱善，廣結(jié)善緣，與人為善，即可立地成佛。星云大師用一生的修行證明佛離我們并不遙遠，學(xué)佛只要有開始就不晚，踏著星云大師的足跡，參照修行啟示，學(xué)會寬容，學(xué)會信仰，學(xué)會豁達。佛光山“人間佛教”的理念可以化為我們信佛的行動，從身邊的小事做起，從點滴做起。與人之便會換來對方會心的微笑，雖然素不相識但彼此心存溫暖。小小善舉會不自覺的引發(fā)愛心傳遞。

人間佛教的思想，落實到實際的生活中就是要培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。長期坐辦公室的人，身體僵硬，頸椎腰椎都有不同程度的勞損，這種亞健康狀態(tài)是普遍存在的。星云大師喜歡打籃球健身，而我則通過打坐和瑜伽來調(diào)整身體，盤腿而坐，閉目調(diào)息，拋卻萬念，認識自己的身體，坦然地面對人生。

三、情義盎然，開啟不二對話新路徑

最初認識的佛教就是削發(fā)出家，打坐誦經(jīng)。其實，佛教是教人積極向上的，教人放下而不是放棄，因為能放下，才能更超越，才能更自在，愈是計較，愈是背著沉重的包袱。真正放下的時候，什么也不放棄，應(yīng)該用佛教的思想豐富我們的智慧，認清人生的真相，從而更加積極、認真的對待人生，用積極的面對人生來改善自己的命運。

綜觀星云大師的一生，堅忍不懈的精神貫穿了始終。修善積德，讀傳記，喚醒了很多人的憐憫善心。

回想這些年，有快樂，有痛苦，有埋怨，有滿足。靜下來分析一下，在痛苦、埋怨時想到最多的，是社會的不公，是他人的不對，感覺都是不好的方面；在快樂、滿足時，又覺得社會還是不錯的，在社會的大家庭里面，得到了親戚朋友的關(guān)愛和鼓勵，想到的都是好的方面。就像星云大師說的，善福是自己修的，自己受用，福禍是自己造的，這個世界有善的一面就有惡的一面。歸結(jié)到個人頭上，自己的眼睛和內(nèi)心是惡時，看到想到的是不好；自己的眼睛和內(nèi)心是善時，看到想到的都是好。不管我們怎么想，眼前的都在這里，世界上沒有絕對公平，人心是友善的，不平的只是我們的內(nèi)心罷了。

星云大師把佛法如太陽一般暖融融熏陶出我的平和心態(tài)，他一步步弘法的足跡，值得每一個修煉人生者借鑒與效仿。發(fā)下大愿只是修行第一步，不斷堅持苦修勤練，才能將大愿一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。有信仰、有動力、有目標、有希望，更多的還要有奉獻和奮進，星云大師創(chuàng)造了多元化的“人間佛教”，把道場從寺院里搬出來，搬到了大學(xué)的講堂里，搬到了社會的體育場里，只要心中有佛，只要行為友善，佛教就可以全面融入“人間生活”。

星云大師強調(diào)“一佛出世，萬佛護持”，要懂得去培植善緣，甘為眾生做牛馬，報眾生恩，以服務(wù)眾生為修行，佛教事業(yè)也才會擁有來自眾生的護持?！叭羧俗R得因緣法，秋霜冬雪皆是春。”星云大師說人生觸目皆緣，個人的生命要依靠六根的配合聚會，才能生活愉快；社會要靠群體的結(jié)合營運，才能發(fā)揮功能效用，世間的得失都有前因，人生的苦樂皆有所緣，懂得因緣的人，不會愚癡，不會怨天尤人，知道一切都是緣生緣滅。生活的要務(wù)就是要把握因緣、創(chuàng)造因緣、隨順因緣，只要不種惡因，自然沒有惡果，想要幸?？鞓?，便要培養(yǎng)善緣，讓個人、社會、自然界都朝好的方向進化，共創(chuàng)人間凈土。

四、結(jié)語

和平對話是時代發(fā)展的要求，一個人，一個家庭，一個團體，可以分享學(xué)佛的成果，用開放的胸懷，與時俱進的精神，與星云大師一樣，我們每個人都應(yīng)行動起來，力所能及地普及佛法。人心是最大的風(fēng)水，善良是最好的福報。孝敬父母，團結(jié)兄妹，愛護妻兒，真誠對待朋友，就是最好的佛教修行，也是佛教隨順時代發(fā)展的路徑選擇，更是解決當代國家乃至國際問題的必由之路。

星云法師繼往開來的人間佛教思想立足現(xiàn)實，以鮮活的生命為本；超越現(xiàn)實，避免繁瑣高深的玄理。其理念符合中國佛教的根本特色，肯定主體的主宰力，從正面去肯定人生的意義，重視德性價值，在佛教現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中具有深遠的價值。

注釋：

①葉青春.文化軟實力形成的內(nèi)在機制——從當代中國的視域?qū)徱昜J].延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（5）：42-47.

②星云大師.佛教的前途在哪里（第一講）[A].人間佛教論文集（下）[C].臺北：香海文化事業(yè)有限公司，2008，706.

③星云大師.人間佛教語錄（下）[M].臺北：香海文化事業(yè)有限公司，2008，313.

④星云大師.當代人心思潮[M].

參考文獻：

[1]江燦騰.當代臺灣佛教[M].臺北：南天書局，1997.

[2]林清玄.浩瀚星云[M].臺北：圓神出版社有限公司，2001.

[3]太虛.太虛大師全書[M].香港佛經(jīng)流通處印行.

[4]星云大師.人間佛教論文集（上、下）[M].臺北：香海文化事業(yè)有限公司，2008.

[5]星云大師.人間佛教語錄（上、中、下冊）[M].臺北：香海文化事業(yè)有限公司，2008.

[6]星云大師.往事百語①②③[M].北京：現(xiàn)代出版社，2007.

[7]星云大師.安住我身[M].上海：上海人民出版社，2010.

[8]星云大師.規(guī)矩的修行[M].上海：上海人民出版社，2010.

作者簡介：

張 倩（1986-），河南省柘城縣人，講師，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士，研究方向：近現(xiàn)代佛教文化以及儒釋道關(guān)系。