淺析《布達(dá)佩斯大飯店》——講故事的人去哪兒了

劉曉彤

（山東師范大學(xué)　山東 濟(jì)南 250014）

淺析《布達(dá)佩斯大飯店》——講故事的人去哪兒了

劉曉彤

（山東師范大學(xué)山東 濟(jì)南 250014）

《布達(dá)佩斯大飯店》一個(gè)飯店，時(shí)光流逝，新舊變更，物是人非。復(fù)古的色調(diào)配樂(lè)、穆斯林風(fēng)格的浴室讓人不禁懷念舊歐洲的文化風(fēng)韻，懷念慢節(jié)奏時(shí)的一個(gè)故事。導(dǎo)演韋斯·安德森通過(guò)這種極具中、東歐洲風(fēng)格的敘事策略向本雅明致敬，懷念工業(yè)技術(shù)時(shí)代下講故事手藝的消失。

韋斯·安德森；《布達(dá)佩斯大飯店》；講故事的人

復(fù)古的色調(diào)，湍急的鏡頭運(yùn)動(dòng)，詼諧的節(jié)奏，行云流水的故事，華麗的演員陣容。整體看來(lái)這部電影不僅僅是部電影更像是一件藝術(shù)品一場(chǎng)停不下來(lái)的華麗舞會(huì)，將韋斯·安德森獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格和懷舊致敬主題完美融合在了一起。

說(shuō)起致敬，所有看過(guò)電影的觀眾都應(yīng)該知道，《布達(dá)佩斯大飯店》的靈感來(lái)自于奧地利作家茨威格。1942年法西斯肆虐歐洲，身為猶太人的茨威格因歐洲的淪陷而離開(kāi)，而又因舊世界的消失和人類文明的毀滅而絕望最終在異鄉(xiāng)自殺。但如果想要真的看懂《布達(dá)佩斯大飯店》還需要知道一個(gè)人，那就是瓦爾特·本雅明，和茨威格一樣，同為猶太人，同在二戰(zhàn)期間遭受德軍的迫害，甚至連最后為消失和毀滅的傳統(tǒng)文明而絕望自殺也如出一轍。

單從這部電影故事的內(nèi)容來(lái)說(shuō)似乎并不是多么吸引人，但韋斯·安德森卻將這個(gè)逃亡的小故事放在大格局進(jìn)行講述，并配之以套娃結(jié)構(gòu)，四層故事層層剝開(kāi)，巧妙地重現(xiàn)了昨日世界。韋斯·安德森以一個(gè)清新文藝的女孩作為影片的開(kāi)頭，她拿著一本書(shū)走進(jìn)墓園，走到作者的雕像前，打開(kāi)書(shū)。韋斯·安德森似乎在提醒我們，影片在這里是以讀者和作者的關(guān)系視角進(jìn)行敘說(shuō)。讀者在讀作者所寫(xiě)的故事這是影片套娃結(jié)構(gòu)的第一層，是開(kāi)頭也是結(jié)尾。然后影片通過(guò)書(shū)的特寫(xiě)轉(zhuǎn)到了作家的畫(huà)面，他開(kāi)始講述自己的故事，是作家的自述，與上一層結(jié)構(gòu)相比作家不再是寫(xiě)別人的故事而是發(fā)生在自己身上的故事，這是影片的第二層結(jié)構(gòu)。隨后畫(huà)面就轉(zhuǎn)到了布達(dá)佩斯大飯店，作家和zero相遇，面對(duì)面進(jìn)行交流，zero親自向作家講述自己的故事。這是影片的第三層結(jié)構(gòu)，在這層結(jié)構(gòu)里作家是聽(tīng)故事的人，zero是講故事的人。那么講的故事呢，就影片的第四層結(jié)構(gòu)，zero和古斯塔夫或者更確切地說(shuō)是古斯塔夫的逃亡故事。影片就在這樣的一個(gè)套娃結(jié)構(gòu)中依次展開(kāi)層層敘事，逐漸展現(xiàn)在觀眾面前。

在本雅明《講故事的人》中，他提到：“講故事的人無(wú)論如何是蹤影難覓了?！眮?lái)嘆息傳統(tǒng)講故事的技巧的消亡。那么什么是傳統(tǒng)方式的講故事呢？在本雅明看來(lái)，傳統(tǒng)講故事的人就是通過(guò)口頭經(jīng)驗(yàn)，人與人之間口口相傳的講故事方式。在那時(shí)人與人面對(duì)面交流，講故事的人講著自己的故事也或者講述著自己聽(tīng)來(lái)的別人的故事。即使是聽(tīng)來(lái)的故事，也潛移默化地沉浸在講故事的人的生活中，隨著對(duì)故事的記憶與復(fù)述，于是在講別人的故事時(shí)也出現(xiàn)了講故事人本身的生活痕跡。而如今講故事的人卻已日薄西山。原因在何處？根據(jù)本雅明的觀點(diǎn)，認(rèn)為讓講故事的人逐漸消失的根本原因在于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。傳播技術(shù)的發(fā)展使小說(shuō)得以印刷得及傳播得以繁榮，小說(shuō)使人們口口相傳的經(jīng)驗(yàn)逐漸喪失，這種口口相傳的經(jīng)驗(yàn)是復(fù)述故事甚至是史詩(shī)得以流傳的基礎(chǔ)；小說(shuō)使讀故事的人相比聽(tīng)故事的人變得孤獨(dú)，而且小說(shuō)不僅使讀者孤獨(dú)，就連作家寫(xiě)作時(shí)也是孤獨(dú)的，與世隔絕的。講故事的人講給聽(tīng)故事的人，聽(tīng)故事的人為了能將故事繼續(xù)講給別人而仔細(xì)地聽(tīng)故事，并在聽(tīng)故事的過(guò)程中與講故事的人互動(dòng)提出自己對(duì)故事的建議，這里本雅明稱之為“忠告”?？上≌f(shuō)中已找不到這種“忠告”。當(dāng)然工業(yè)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的不僅僅是小說(shuō)的繁榮還有新聞的興起，新聞更是使人們對(duì)故事失去了興趣，它將人們引入一個(gè)快節(jié)奏的信息傳遞平臺(tái)。正如本雅明所說(shuō)“如今沒(méi)有一件有利于講故事藝術(shù)的存在，幾乎每一件都有利于信息的發(fā)展?！毙侣剬⑿畔⑦M(jìn)行一系列心理分析強(qiáng)加給觀眾，這是復(fù)述故事所沒(méi)有的，也是新聞短暫價(jià)值的原因。而古老的講故事的方法卻不加任何個(gè)人色彩只是自然地復(fù)述故事，這樣的方式使得故事得以長(zhǎng)存，與快餐式的新聞大行徑庭?；蛟S在人類發(fā)展的歷史上工業(yè)變革是一次偉大的進(jìn)程，而在本雅明和茨威格的眼里卻是一個(gè)時(shí)代的滅亡，是人類最后的文明的消失。

在韋斯·安德森的《布達(dá)佩斯大飯店》中，作家可以坐在zero對(duì)面聽(tīng)他親身經(jīng)歷的故事；而影片開(kāi)頭的女孩卻只能坐在作家的墓前孤獨(dú)地讀著作家的小說(shuō)，導(dǎo)演把女孩安排在墓前其實(shí)就做了很明顯的暗示，女孩想要尋找與作家的共鳴和作家一起經(jīng)歷故事，可兩人生死兩隔的現(xiàn)實(shí)卻不禁讓我們哀嘆。而到了我們，與故事之間就不只是觀眾與熒屏之間的距離了，這就是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的與傳統(tǒng)之間不可逾越的鴻溝，帶來(lái)的是發(fā)展卻又是悲哀。

其實(shí)無(wú)論是看小說(shuō)，還是看電影，都是在看一個(gè)故事。對(duì)于敘事結(jié)構(gòu)，平常的一部電影也大都習(xí)慣了平鋪直敘地?cái)⑹?，也就使我們?duì)結(jié)構(gòu)麻木了。這部電影不僅僅是用了套娃結(jié)構(gòu)增加電影結(jié)構(gòu)本身的多樣性，而更是通過(guò)這種極具中、東歐洲風(fēng)格的結(jié)構(gòu)向那個(gè)時(shí)代的茨威格、本雅明致敬。一個(gè)飯店，時(shí)光流逝，新舊變更，物是人非。復(fù)古的色調(diào)配樂(lè)、穆斯林風(fēng)格的浴室讓人不禁懷念舊歐洲的文化風(fēng)韻，懷念慢節(jié)奏時(shí)的一個(gè)故事。

J905

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1007-0125(2016)11-0115-01

劉曉彤（1992-），女，漢，山東濟(jì)南人,山東師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：戲劇與影視學(xué)。