論許鞍華中后期電影中的新女性主義

尚艷玲

摘 要：新女性主義哲學(xué)思潮發(fā)軔于二十世紀(jì)七十年代，是在繼承傳統(tǒng)女性主義理論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而電影作為二十世紀(jì)重要的藝術(shù)門類和文化建構(gòu)方式之一，必然深受該思潮的影響，其最直接的表現(xiàn)就是女性主義電影的誕生。新時期，此類題材的影片更是層出不窮，許鞍華導(dǎo)演作為中國女性電影的杰出工作者，她的影片關(guān)注著現(xiàn)實困境中的女性，滲透著人性的光芒和現(xiàn)實主義的情懷。本篇文章試圖從她中后期電影作品中人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置等來挖掘新時代女性主義非比尋常的一面。

關(guān)鍵詞：新女性主義；許鞍華；女性主義電影

中圖分類號：G90 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）10-0090-03

一、引 言

隨著西方女性主義的發(fā)展，新女性主義也開始漸漸被人們所熟知?！捌浒l(fā)軔于20世紀(jì)70年代，是在繼承女性主義，吸納后現(xiàn)代女性主義理論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它是新的時代境遇下的產(chǎn)物。[1]”新女性主義作為傳統(tǒng)女性主義思潮的繼承和發(fā)展，兩者消除性別歧視的終極議題始終沒有變化，但是新時代下女性主義的理論含義卻被大大擴展：其主張運用差異性的平等來替代兩性絕對平等，希望通過發(fā)明女性自己的話語來突破男性眼中女性的固有形象和地位，最終從關(guān)注女性解放的視野發(fā)展到關(guān)注各種被壓迫人和事物的解放。新女性主義的發(fā)展不僅是對女性主義的自我超越，同時在一定程度上也促進著人類思維范式的轉(zhuǎn)換。

電影作為二十世紀(jì)最重要的藝術(shù)門類和文化建構(gòu)的方式之一，其必然會成為女性主義思潮的演繹場。尤其進入新世紀(jì)以來，電影界涌現(xiàn)出了一大批展現(xiàn)女性獨立意識，肯定女性自我價值實現(xiàn)的影片，比如西方的《律政俏佳人》《時尚女魔頭》等，中國的《戀愛中的寶貝》《阮玲玉》《杜拉拉升職記》等，這些影片都試圖通過對“新女性”的摹寫來映射其所處的現(xiàn)實困境，而香港電影新浪潮代表人物許鞍華的影片尤為如此?？v觀許導(dǎo)的作品，從早期頗具代表性的“越南”三部曲，到中期《女人四十》，后期《姨媽的后現(xiàn)代生活》《天水圍的日與夜》《桃姐》等影片，其獨特的女性視角和對女性的描摹無不貫穿始終，中后期的作品更是表現(xiàn)出了對男女兩性關(guān)系描述的重大轉(zhuǎn)變?！半娪爸械呐悦\也經(jīng)歷了一個由女性對命運的屈服，對命運的抗?fàn)幒蛯γ\的主宰的發(fā)展過程。[2]”本篇文章則試圖從她中后期電影作品中人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置等來挖掘新時代女性主義非比尋常的一面。

二、女性主體意識的建構(gòu)

新女性主義思潮倡導(dǎo)女性主體意識，即女性在社會生活中能夠自覺地認識到其作為主體在客觀世界中的地位和價值，并能積極發(fā)揮自身的主動性和創(chuàng)造性。許鞍華中后期電影作品中所塑造的女性角色基本都是生活在當(dāng)下較為獨立的女性，她們雖身處于命運的沼澤泥潭，但是仍能秉持著積極樂觀的態(tài)度和鮮明的自主意識，并試圖通過自己的掙扎和努力來實現(xiàn)自我，表現(xiàn)出了強烈的女性主體意識。

《女人四十》在許鞍華導(dǎo)演生涯中占據(jù)著非常重要的地位，也可以說是她創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點，因為在此影片之后，她對于男女兩性關(guān)系的刻畫發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。影片從女性的視角出發(fā)，成功塑造了阿娥這一普通工薪階層的女性形象。片中阿娥一家生活在香港的“貧民區(qū)”，她承載著著家庭和社會的雙重角色。在家庭中，阿娥照顧著自己的兒子、丈夫的起居，還要負責(zé)患老年癡呆癥公公的生活。片中大量描寫了阿娥公公因老年癡呆而做出的種種匪夷所思的事情，讓家里人傷透腦筋，而唯有阿娥能管教住自己的公公，并在背后默默承受著一切后果，阿娥儼然成為家里的頂梁柱和救世主，這完全顛覆了男權(quán)社會男性對女性統(tǒng)治的秩序。片中雖然經(jīng)常出現(xiàn)阿娥的抱怨和罵罵咧咧，但是這一切并沒有磨滅她對未來生活的美好希冀和堅守。在老公勸她辭職回歸家庭時，阿娥能夠理直氣壯的說，“去你的，工作是我最大的樂趣”，可見女主人公強烈的自主和獨立的意識。

《姨媽的后現(xiàn)代生活》中的姨媽葉如棠是一個堅定追逐理想之人。她年輕的時候正值文化大革命，為了追求上進自愿來到鞍山工廠做工，與一個并不相愛的工人結(jié)婚?；楹笠虌尠l(fā)現(xiàn)這并不是自己想要的生活，又毅然拋棄丈夫和女兒，選擇只身一人到上海追逐理想生活，盡管最后的結(jié)局依然是迫于生活壓力回到鞍山。暫且不去談?wù)撍龗伔驐壸拥男袨榈赖潞妥詈蟮慕Y(jié)局，單單這種不屈從于男權(quán)社會的掌控和敢于追求自己幸福的行為就足以令人們?yōu)橹|動。

《天水圍的日與夜》故事雖然發(fā)生在香港的“悲情城市”——天水圍，但是導(dǎo)演卻讓人們感受著諸多令人感動的生活細節(jié)與和諧溫情。影片塑造了貴姐這樣一個在生活中從容不迫樂于助人充滿愛心的女性形象。貴姐十四時歲離家外出打工，用自己賺的錢先后供兩個弟弟上學(xué)，后來又遭遇了自己丈夫死亡的不幸，她只能一個人承擔(dān)起撫養(yǎng)兒子和操持家務(wù)的重擔(dān)。無論生活多么困難，她依然能以一種從容不迫的積極態(tài)度感染著自己的兒子，幫助身邊的人。在她去看望生病住院的母親時，母親跟她抱怨說“做人真是很難的”，貴姐卻回答——“有多難”，這些足以讓我們體味到貴姐身上強大的生命力量和女性的主體意識。

三、人道主義的敘事立場

許鞍華導(dǎo)演從探討人性的角度來展開對于男女兩性的塑造，她的作品并沒有表現(xiàn)出傳統(tǒng)激進的女權(quán)思想，而更多的是基于一種人道主義的敘事立場。在她的影片中，男女兩性被放置在差異性平等的境地，女性形象真實自然，性別立場溫和含蓄，更難能可貴的是導(dǎo)演能夠多角度的去思索女性的命運，不僅表現(xiàn)隱匿的男權(quán)意識形態(tài)，而且能夠反觀女性自身的不足。

1.差異性的平等

相較于傳統(tǒng)女性主義而言，新女性主義最突出的特點是能將男女兩性的平等放置在性別差異的前提之上。許鞍華作為一名女性導(dǎo)演，她的鏡頭瀏覽世間百態(tài)，最終還是定格在了自己同性身上。她中后期的作品《女人四十》《姨媽的后現(xiàn)代生活》《天水圍的日與夜》等影片，女性都以獨立自主的主角身份出現(xiàn)，在她們眼中男性并不是男權(quán)社會的主體和領(lǐng)導(dǎo)者，而只是基于生理差異地位平等的另一個社會分工者。此觀念在《女人四十》這部影片中表現(xiàn)的尤為明顯，片中阿娥一家雖生活在社會底層，也曾“貧困夫妻百事衰”，但是好在夫妻二人都能夠認清自己與生俱來的生理性差異，最終，阿娥主動放棄工作，回歸家庭照顧一家老小，與在外工作的丈夫相持相攜，生活也開始慢慢有了起色。

2.女性身體的規(guī)避

傳統(tǒng)的女性主義或多或少都將女性的身體當(dāng)作反抗男權(quán)社會的有力武器，而新女性主義對女性身體的關(guān)注卻在慢慢減退，相反它更追求真實女性的自然流露?；氐诫娪爸腥?，與其說這種對女性身體過多的描述和關(guān)注是用來反抗男權(quán)，不如說恰好迎合了男性的窺淫心理。許鞍華中后期的影片一改女性作為被看客體的存在，一定程度上對女性身體的展現(xiàn)進行了規(guī)避和抵制?！兑虌尩暮蟋F(xiàn)代生活》中斯琴高娃飾演的姨媽是一個體態(tài)豐腴的中年女性，雖穿著干凈整潔，但是對于男性而言并不具備多少美感，尤其導(dǎo)演在片尾真實的展現(xiàn)了姨媽在街頭“風(fēng)餐露宿”的狼狽模樣?！短焖畤娜张c夜》中貴姐是一個不漂亮甚至有些衰老的單親媽媽，片中的另外一位女性阿婆更是年老蹣跚……同時許鞍華還刻意將這些女性塑造的較為中性化，力求表現(xiàn)其最真實的生活狀態(tài)和對命運頑強抗?fàn)幍木瘢@大大改變了早前銀幕上弱柳殘風(fēng)的女性花瓶形象。

3.男性敘事的溫和

許鞍華導(dǎo)演在給其影片設(shè)置男性角色時，通常采取一種有別于二元對抗的較為溫和的敘事立場。《女人四十》中，阿娥的丈夫雖然時常表現(xiàn)出膽小和懶惰的壞毛病，甚至偶爾還流露出大男子主義傾向，但是總體上仍能表現(xiàn)出作為兒子、丈夫和父親的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，他與妻子也是一種平等、互敬互愛的良性關(guān)系。在《姨媽的后現(xiàn)代生活》里，潘之常是當(dāng)仁不讓的男配角，眾所周知老潘騙姨媽的感情騙她的錢，非?？稍?，但是導(dǎo)演卻選擇在騙局揭穿后設(shè)置老潘重新歸來不辭辛苦的守在傷心欲絕的姨媽身邊。影片中這些男性角色并不是十惡不赦的，他們也有善良溫情的一面，可見許鞍華導(dǎo)演并不是想突出一種激進的男女兩性的二元對抗，建立“女性帝國”將男性踩在腳下，相反她正是想要通過這種溫和的敘事來實現(xiàn)男女兩性的和諧共生。

4.女性命運的多維架構(gòu)

傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性主義的電影往往都把女性命運的悲劇歸因于男權(quán)文化對女性的壓迫，“但實際上，女性不幸的原因通常是多方面的，既有社會的，歷史的和男性的原因，也有女性自身的原因。[3]”許鞍華影片中女性命運的設(shè)置則遵循了這一原則。

在《姨媽的后現(xiàn)代生活》中，導(dǎo)演采用不同的視角來觀看姨媽，從影片開始到寬寬告別姨媽離開上海，這27分鐘的敘事主要通過寬寬的視角來展現(xiàn)姨媽，而這一期間姨媽的形象基本都是負面狀態(tài)出現(xiàn)：姨媽的家里明明有冰箱，但卻把需要冷藏的物品放在附近小賣部的冰箱里；當(dāng)寬寬要求開空調(diào)時，姨媽以自己有風(fēng)濕病一口回絕，而自己晚上卻偷偷躺在房里吹冷風(fēng)……這一系列事件無不表現(xiàn)了姨媽吝嗇、自私的本性。影片在非寬寬視角的敘事里，姨媽則大多以正面形象出現(xiàn)，她有對素不相識的金永花的熱情幫助，也有在看破金永花訛詐他人而把她辭退的是非分明。盡管影片的結(jié)尾以姨媽的不幸收場，但在講到姨媽這個角色時，許鞍華曾說：“不能一刀切地說她的人生是悲哀的，或者說是很好笑的。[3]”可見許鞍華在面對這個角色時的復(fù)雜情感。姨媽的悲哀不能完全歸咎于男權(quán)社會，正如前面所言，她自身也存在著種種負面缺點，而這些缺點則加劇了她命運的悲劇性?！杜怂氖饭适掳l(fā)展到最后，阿娥迫于照顧家庭和老人，自愿放棄工作，這樣的結(jié)局設(shè)置也并不是要呈現(xiàn)女性對回歸家庭宿命論的妥協(xié)，事實上導(dǎo)演則是想要表現(xiàn)一種人道主義和對女性犧牲精神的頌揚。

四、女性主義視域的拓展

女性主義思潮發(fā)展到今天，有一重大變化就是其關(guān)注視域的拓展，“當(dāng)代女性主義者在爭取女性自身解放的同時還確立起拯救人類整體文化的使命感。她們不僅看到男權(quán)社會存在著男女差異，還看到存在著貧富懸殊、種族歧視、強權(quán)政治、肆意破壞自然環(huán)境等異化現(xiàn)象。[1]”許鞍華的作品在關(guān)注女性的同時，把故事的背景放置到了更為廣闊的空間，在這個空間我們常?？梢钥吹缴鐣讓尤嗣窈凸鹿牙先说纳嬉约叭蚧M程中人際關(guān)系的異化等等問題，這些都與新女性主義理論思潮不謀而合。

例如影片《女人四十》的故事空間發(fā)生在香港一個雜亂無章的小片居民區(qū)，阿娥一家的房子更是簡陋不堪，“天水圍”系列影片的空間主要是香港底層勞工居住的“悲情城市”，許導(dǎo)中后期的這一系列影片都表現(xiàn)了其對社會底層人民頑強抗?fàn)幍囊环N謳歌；其次，我們還可以發(fā)現(xiàn)導(dǎo)演對現(xiàn)代化進程中老年人生存問題的特殊關(guān)注，《女人四十》中阿娥和丈夫在都忙于工作的前提下如何照顧老年癡呆癥的父親，《天水圍的日與夜》中喪夫失女的阿婆怎樣面對孤獨不能自理的生活等等；在《天水圍的日與夜》這部影片中，我們還可以看到全球化進程中人際關(guān)系疏離異化的問題。“貴姐、張家安和阿婆三人均系從香港腹地遷移而來的本地居民。然而，這種流動和重新定居的過程卻加劇了他們與各自家庭之間的隔閡。貴姐母子雖然時常與生活在香港腹地的家人團聚，卻往往在人際互動的過程中受到孤立。[4]”同樣，阿婆由于女兒早逝，獨自搬來天水圍居住，她想要通過贈與黃金首飾來填補與女婿外孫之間的情感裂縫，但卻受到女婿的婉言謝絕。她們在重建與之前的關(guān)系時都深受重創(chuàng)。

作為香港電影新浪潮引領(lǐng)旗幟的女性電影工作者，許鞍華導(dǎo)演用她獨特的鏡像語言審視著當(dāng)下女性生存的歷史情境，關(guān)照弱勢群體的生存狀態(tài)，以一種人道主義的方式傳遞著女性情懷。她的影片不僅為新時代女性提供了一種積極主動的生存范式，也為中國新女性主義的研究提供了新的思路。

參考文獻：

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[2] 蔣偉.許鞍華影片中的女性人物命運分析[J].大眾文藝，2011（24）.

[3] 孫慰川.論許鞍華電影中的兩性形象及其性別意識[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2008（4）.

[4] 張成杰.映像“天水圍”：許鞍華電影的跨地想象與主體建構(gòu)[J].當(dāng)代電影，2011（12）.

[責(zé)任編輯：傳馨]