對如何在設(shè)計中批判性地繼承傳統(tǒng)文化的思考

◎麥堅

對如何在設(shè)計中批判性地繼承傳統(tǒng)文化的思考

◎麥堅

在現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐中如何繼承民族傳統(tǒng)文化是永遠(yuǎn)的課題，對這個課題許多設(shè)計師和理論家進(jìn)行了無數(shù)的實(shí)踐和探索，但始終沒有得到完美的答案。本文作者從多年設(shè)計實(shí)踐和思考中，認(rèn)為不能只把眼光盯住離我們最近的時代延續(xù)下來的那些傳統(tǒng)，應(yīng)該把目光放在中華文明的整個5000年發(fā)展史中，從中尋找那些適合當(dāng)前時代精神和需要，并對未來具有指引和超越作用的一切要素。將它們和當(dāng)前建立的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)結(jié)合起來。從而找到一條新的出路，實(shí)現(xiàn)中國式的文藝復(fù)興。

在中國現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐中如何繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)是一個老生常談但卻沒有得到真正解決的課題。在此作者就多年的設(shè)計實(shí)踐和思考提出視角不同的途徑和方法，以期起到拋磚引玉的作用。

首先傳統(tǒng)文化不是包袱而是財富，不僅本國傳統(tǒng)，一切人類文化遺產(chǎn)都是寶貴的。因?yàn)槿祟愇拿鹘⒃诜e累的基礎(chǔ)上，前人成績是后人進(jìn)步的基石。榮獲諾貝爾獎的屠呦呦女士的研究成果就得益于東晉道教醫(yī)學(xué)家葛洪在其著作《肘后急備方》里對青蒿如何用來醫(yī)治瘧疾的記載。如果沒有這條記載的方向指示，可能屠女士還要多走不少彎路，或者終生無法取得突破。前人成果對了，可以成為未來的鋪路石；即便錯了，也是反面教材，讓我們避免浪費(fèi)時間精力重蹈覆轍。另外就是，沒有任何一個民族能夠獨(dú)自創(chuàng)造整個人類發(fā)展所需的全部文明?，F(xiàn)代主流西方文明，正因?yàn)樘幱谖拿魅趨R之地。踩在人類最早的古埃及和兩河流域文明的肩膀上，中經(jīng)古希臘羅馬的輝煌，又容納了古希伯來，古印度甚至古中國文明的成分，繼承了歐洲原住民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，地理大發(fā)現(xiàn)后又吸取了古印第安文明的有益要素。為其現(xiàn)代輝煌奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。就服裝來說，人類服裝的四大類型——纏身式、套頭式、筒式和開襟式，在西洋服裝體系里面都存在。而中國傳統(tǒng)服裝體系從商周奠基開始，似乎就只有開襟式一種類型。而中華文明雖然歷史上取得了輝煌燦爛的成就，但因地理相對隔絕偏遠(yuǎn)，和其他主要文明交流較少，惟一大規(guī)模的就是佛教傳入，影響相對有限。而偏居美洲的印第安民族，也曾經(jīng)創(chuàng)造了好幾個燦爛的文化，取得很高成就，但缺乏和外文明交流而無法突破，和西方殖民者接觸之前一直在奴隸制社會苦苦掙扎。最后被西洋文明沖擊和毀滅而失落。

古印第安文明的失傳，是人類文化的浩劫，無法彌補(bǔ)。有人認(rèn)為：既然有了強(qiáng)大有效的主流文明，落后過時的傳統(tǒng)文化失去并不可惜。這種論調(diào)在我國，叫做“全盤西化”。這毫無疑問是錯誤的?！皼]有任何一個民族或國家能夠創(chuàng)造人類發(fā)展所需的全部文明”這個結(jié)論適用于過去、現(xiàn)在和將來。任何文明在發(fā)展過程中都會遇到許多問題和挑戰(zhàn)需要解決和應(yīng)對，而應(yīng)對的思路，方法和技術(shù)，經(jīng)常是自身不能提供，需要從外部學(xué)習(xí)吸取。所以處于隔絕狀態(tài)的古瑪雅文明，即使盛極一時，卻因得不到外部思想和技術(shù)的補(bǔ)充，到一定階段就限于自身瓶頸而無法突破，在沒有外部威脅的情況下文明就歸于崩潰、衰落乃至湮滅?，F(xiàn)代西方文明的發(fā)展同樣會面臨自身固有缺陷的制約，此時它就會尋求其他文明，從中發(fā)現(xiàn)不同觀念，視角乃至物質(zhì)因素引入自身以圖打開局面，取得突破。20世紀(jì)的服裝發(fā)展史就能證明這點(diǎn)：在現(xiàn)代女裝發(fā)展的過程中，為了去掉束縛女性身心的繁重裝飾，歐洲服裝設(shè)計師們不止一次把眼光投向了東方服飾，如保羅保烈率先去掉S型女裝的緊身胸衣，并設(shè)計出了“土耳其風(fēng)”女裝。20世紀(jì)70年代后日本設(shè)計師在巴黎取得極大成功的背景正是以三維構(gòu)筑造型觀念為特征的西洋服飾體系發(fā)展遭遇瓶頸，而三宅一生、高田賢三、山本耀司們把東方和服元素，二維平面式的造型觀念適時引入服裝設(shè)計里，合理地和西洋服飾體系結(jié)合在一起，使得服裝更加自由舒適迎合了時代的潮流。所以西方國家上至政府，下至民間那么多有識之士會不惜花費(fèi)重金和人力去研究和保存一切人類文明成果。它們也許暫時沒有用，但將來某個時代的時候就會派上極大的用場。而我們目前卻意識不到這點(diǎn)，把前人的寶貴遺產(chǎn)當(dāng)垃圾丟棄而毫不可惜，總是出現(xiàn)外國先重視我們才反過頭重視的奇怪現(xiàn)象！

作為中華文明的實(shí)際傳承者，我們對于它的理解和把握有著天然的優(yōu)勢，更有理由保存好祖先留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)并努力讓它適應(yīng)時代，發(fā)揚(yáng)光大。作者認(rèn)為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化：不要區(qū)分所謂的精華和糟粕，要整體性保存：對于仍在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作用，擁有生機(jī)和活力的，給予扶持，引導(dǎo)資金和技術(shù)流向和培育，夯實(shí)其生存條件和基礎(chǔ)，有條件轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代生產(chǎn)方式的幫其轉(zhuǎn)化，對于原來手工生產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝，準(zhǔn)確不走樣地記錄和保存并使其高端化和精品化；對于喪失活力瀕于消亡的，努力搶救保存其全方位的資料，包括技術(shù)文件，工藝記錄，生產(chǎn)方法使用方法等文字影像視頻乃至實(shí)物的記錄，如有條件，哪怕博物館化地培養(yǎng)少數(shù)技術(shù)的傳承者保留其火種。對于尚存物質(zhì)遺產(chǎn)，保留維持其原貌，在修復(fù)維護(hù)過程中盡可能地運(yùn)用原有工藝技術(shù)和制作方法，給掌握這種工藝技術(shù)方法的匠人以生存和傳承的條件；對于已經(jīng)失傳和湮沒的、根據(jù)考古、民間遺存、國外保留因素、古籍整理和考據(jù)等手段，盡力利用現(xiàn)代科技條件將其復(fù)現(xiàn)和復(fù)原。

保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化重點(diǎn)是全面如實(shí)客觀地保存整體，不要急于做精華糟粕判斷而進(jìn)行偏向性保存。因?yàn)?，設(shè)計不但解決當(dāng)前問題，更是為未來勾勒方向和藍(lán)圖。人類以往遺產(chǎn)是今后發(fā)展的基礎(chǔ)，但并非在發(fā)展的所有階段都派得上用場。某個階段只利用發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)某些部分和因素，并非全盤接受。設(shè)計是對新生活新世界的描繪，樹立未來的現(xiàn)實(shí)，尋求傳統(tǒng)是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，并非因?yàn)榭上鹘y(tǒng)的消失。所以，“古為今用，洋為中用”，人類一切文明成果都是建設(shè)未來的材料，有用就應(yīng)該拿來使用，不要帶有過多感情傾向先入為主地排斥。所以都應(yīng)該詳細(xì)記錄和保留，在社會每個不同的發(fā)展階段，具有特定的現(xiàn)實(shí)需要和未來走向，需要的傳統(tǒng)文化和外部資源肯定不一樣，我們無法預(yù)知和判斷，所以傳統(tǒng)需要全面詳盡地記錄和保存。

對于當(dāng)前時代，民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該重點(diǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)那些方面？判斷在于兩點(diǎn)：當(dāng)前主流世界的的現(xiàn)狀和潮流；未來世界如何走向。我國目前的發(fā)展目標(biāo)非常明確：全面學(xué)習(xí)趕超西方主要發(fā)達(dá)國家，成為高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，我國必須是一個工業(yè)門類齊全的制造業(yè)大國，同時是掌握高精尖技術(shù)的制造業(yè)強(qiáng)國，是引領(lǐng)潮流的創(chuàng)意設(shè)計大國。發(fā)達(dá)國家成功經(jīng)驗(yàn)表明，這樣的社會具備如下特點(diǎn)： 高度的創(chuàng)造意識和獨(dú)立精神，不循規(guī)蹈矩，人云亦云。高度的參與和交往意識，積極進(jìn)取，致力于社會生產(chǎn)建設(shè)。高度的流動意識，物質(zhì)、資本和人員迅速流動。高度的競爭意識，社會充滿活力。高度的規(guī)則意識和自律精神，競爭是建立在規(guī)則之上的有序競爭，遵守規(guī)則使整個社會的流通成本降低，培養(yǎng)自律精神是規(guī)則意識的要求和表現(xiàn)。所以這樣的社會其文化會具有如下特點(diǎn)： 求新、進(jìn)取、動態(tài)、競爭、規(guī)則。它催生當(dāng)前的世界潮流——年輕文化、求新文化、陽光文化、運(yùn)動文化、都市文化、時尚文化。而我們目前所繼承的明清以來的傳統(tǒng)文化，在如下方面表現(xiàn)出與世界潮流不合拍：一是唯書唯上，言必稱先王先賢，做事總要從故紙堆里找依據(jù)，不敢打破和超越。二是崇古崇老，越古越老的東西仿佛越有強(qiáng)大的生命力，文化藝術(shù)崇尚一種老年氣息和老年文化。三是內(nèi)向好靜，國人普遍不愛運(yùn)動，寧可按摩調(diào)理食補(bǔ)，也不愿舒展筋骨。藝術(shù)上也是恬淡閑適，欣賞靜態(tài)美居多。四是過于陰柔，陽剛氣息不足。

而如何調(diào)整這些短板途徑有四：

中國傳統(tǒng)文化在歷史不同時期有不同風(fēng)格和特色。不必非得繼承最近的時代，而可以重接更早的某個時期。因?yàn)橹苯觽鞒械那?，文化?dǎo)向理念和時代潮流背道而馳。而漢唐時期，彼時中國文明處于上升期，充滿了開拓進(jìn)取精神和青春氣息，外向包容昂健，與現(xiàn)代潮流一致。所以應(yīng)該是承接漢唐宋，兼取明清，而非目前一提傳統(tǒng)就只有明清。其實(shí)歐洲的文藝復(fù)興就是對其直接繼承的中世紀(jì)文化進(jìn)行否定和揚(yáng)棄，而重拾和未來要求更吻合的希臘羅馬古典文化。

傳統(tǒng)文化內(nèi)部存在各種觀點(diǎn)和流派。春秋戰(zhàn)國就有諸子百家，佛教傳入中國也是流派紛呈。因?yàn)榉饨▽Ｖ仆醭幸夂Y選，諸子百家只剩下儒道法三家，佛教也只剩禪宗和凈土，成為中國文化的顯學(xué)。其他則成為隱學(xué)。對于顯學(xué)中符合時代精神那些方面如儒家的積極入世精神應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)，而其循規(guī)蹈矩，唯古唯上的作風(fēng)應(yīng)予摒棄。還應(yīng)該挖掘和復(fù)興和時代精神吻合的隱學(xué)比如重視科學(xué)實(shí)踐精神，講究博愛和平等的墨學(xué)，并利用其來指導(dǎo)設(shè)計及藝術(shù)創(chuàng)作。

尋找和使用符合時代精神，時代審美特色的個別形式和元素，在新思想的引導(dǎo)下重組和創(chuàng)新。即可以依需要進(jìn)行個別繼承，不一定非要整體性繼承。

可以引入中國傳統(tǒng)文化自身缺乏而時代確又需要的外來思想和方法對傳統(tǒng)進(jìn)行改造和補(bǔ)充，使老面貌呈現(xiàn)新特色。

總之，把自己民族過去曾經(jīng)有過，但后來失卻的符合時代精神的東西找尋回來，中斷的重新接續(xù)，隱藏的使其顯露。確實(shí)缺乏的則注入新的靈魂，將其和現(xiàn)有的基礎(chǔ)結(jié)合起來，我們一定能創(chuàng)造出即承接傳統(tǒng)又符合時代的新文化，新設(shè)計。為人類的現(xiàn)代文明，加入我們民族的創(chuàng)造和特色。

（作者單位：深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）