女性自我意識的覺醒與反思
——評遲子建中篇小說《晚安玫瑰》

□劉仕杰

女性自我意識的覺醒與反思
——評遲子建中篇小說《晚安玫瑰》

□劉仕杰

引言：遲子建無疑是中國當(dāng)代文壇具有廣泛影響力的女性作家之一，其作品往往著眼于女性題材，關(guān)注著女性在特定時代背景下的精神面貌與生存狀態(tài)。中篇小說《晚安玫瑰》是遲子建將創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向都市生活的一部作品，作者通過對趙小娥、吉蓮娜、黃薇娜等幾位女性生活、愛情以及精神世界的對比描寫，為我們展示了當(dāng)代都市女性的生存狀態(tài)，同時也進一步探討了當(dāng)代女性的悲劇命運及擺脫之路、彰顯了女性自我意識的覺醒與反思。

遲子建在《晚安玫瑰》之前的作品，如：長篇小說《偽滿洲國》《額爾古納河右岸》，小說集《逝川》《霧月牛欄》《清水洗塵》等多描寫黑龍江地區(qū)的生活和風(fēng)景。在這些作品中，遲子建始終以一種溫情的目光關(guān)照著底層人民，其筆下的女性形象往往是天真純潔而又善良隱忍的賢妻良母，男女兩性之間的關(guān)系也是比較協(xié)調(diào)的；即使是觸及對抗與沖突，她也經(jīng)常會通過女童視角將苦難轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M感傷色彩的情感追憶，如在《北國一片蒼?！愤@部小說中，透過蘆花的溫情回憶，蘆花父親對蘆花母親的殘暴施虐轉(zhuǎn)變成了“一絲苦澀的幸?！薄６锻戆裁倒濉分械呐孕蜗笈c兩性關(guān)系與以往相比，都有了比較大的不同與突破。遲子建在《晚安玫瑰》中塑造了三個截然不同而又有著諸多聯(lián)系與相似性的女性形象，她們的生活經(jīng)歷不同，性格特點也不同；但她們的名字中又同樣都含有“女”字旁，她們共同經(jīng)歷著不平等的兩性關(guān)系、遭受著不同程度的傷害，與此同時面對男性的傷害她們又同樣都作出了“報復(fù)”的舉動。面對不公的遭際與命運，這三位漸漸覺醒的女性都作出了勇敢的抗爭，然而卻又遭受到了更大的傷害。在當(dāng)今社會中，女性到底應(yīng)不應(yīng)該去反抗，應(yīng)該以怎樣的方式去反抗，如何在反抗過程中協(xié)調(diào)好愛情、親情、婚姻、家庭社會之間的關(guān)系，這是遲子建在《晚安玫瑰》這部作品中探討的重要主題，也是我們所面臨的一個巨大時代課題。

一、女性對獨立生存空間的追求

英國著名的文學(xué)批評家伍爾夫在 《一間自己的屋子》里告訴每個女人說：“女人要有一間真正屬于自己的屋子。在這間有鎖的房間里，我們身心獨處不受打擾，也可以隨時約會自己想見的客人；在自己的房間里我們能夠隨心所欲做自己喜歡的事情，包括拉上窗簾寫作?！蔽闋柗虻倪@個主張簡而言之就是女性應(yīng)擁有獨立的生存空間，《晚安玫瑰》中的幾位女性形象——趙小娥、吉蓮娜、黃薇娜都在不斷地追尋著屬于自己的生存空間，這是其女性意識開始覺醒的基礎(chǔ)與最初表現(xiàn)。

故事的女主人公趙小娥作為從鄉(xiāng)村走到都市的普通女性，既沒有出眾的外貌也沒有過人的才華。她在哈爾濱一直過著一種飄忽不定的生活，她沒有自己的房子，也沒有自己的精神世界和生存空間。在小說的前半部，我們并沒有感受到她對房子的迫切追求。但是在吉蓮娜的律師宣布房子屬于她時，趙小娥異常的興奮，有一種被拋上高原的感受，趙小娥對房子的迫切需求在這一刻便充分的體現(xiàn)了出來。擁有了吉蓮娜的房子之后，趙小娥的心理也開始發(fā)生了變化，她開始反思自己對親身父親所做的一切。因此，房子對于趙小娥來說不僅僅是一個安身立命之所，是其生活的保障，更是一個可以反思自己的獨立空間。

而吉蓮娜需要的則不僅僅是一幢豪華的房子，更是一個與世隔絕的獨立房間。因此，吉蓮娜總是將自己的房間緊緊的鎖起來。鎖起的房間給予她的是一種心靈上的安全感，她可以在鎖起來的房間里懺悔、贖罪。而另一位女性黃薇娜雖年輕漂亮、事業(yè)有成，也同樣將房子看的格外重要，她始終不愿放棄自己原本的住所與生存空間，這也是她明知道自己的老公出軌卻仍然不愿離婚的重要原因。

整篇小說中，房子作為一個重要的表現(xiàn)對象反復(fù)出現(xiàn)，小說透過房子這一意象，隱秘地折射出了當(dāng)下一部分都市女性的生存困境：她們像趙小娥一樣出身貧窮，通過自己的努力走出了鄉(xiāng)村、生活在了都市，但始終買不起屬于自己的房子、沒有自己獨立的生存空間，因此不得不依附于男性而漸漸失去了自我。遲子建作為一名女性作家深刻感受到了“一間自己的屋子”對于女性寫作、獨立思考乃至生存的重要性，她曾說“我覺得我必須為可憐的趙小娥安排一所房子”。 因此，在她的筆下，小說中的三位女性到最后都擁有了自己的房子。房子不僅能夠給女性帶來客觀的生活保障，更重要的是給女性帶來了獨立思考、自由活動的空間，是女性意識覺醒的基礎(chǔ)。

二、女性對平等兩性關(guān)系的追求

在小說《晚安玫瑰》中，三位女性形象身上都具有一種不屈服于男性的特質(zhì)，她們渴望追求建立一種平等的兩性關(guān)系，這也是其女性自我意識進一步覺醒的體現(xiàn)，與西方女性主義文學(xué)批評中的反菲勒斯中心主義原則有著一定的相似性。菲勒斯中心主義認為男性優(yōu)于女性，更廣義的解釋為，男性對人類所有事物都具有合法的、通用的參照意義。法國女性主義者則對這種原則提出了質(zhì)疑，遲子建繼承了法國女性主義者的觀點，認為女性與男性是平等的，男性在性這一方面并不擁有優(yōu)于女性的優(yōu)勢與權(quán)利，同樣男性與女性在人格上也是平等的。

《晚安玫瑰》中所表現(xiàn)出的兩性關(guān)系與遲子建以往的作品有很大的不同，在其之前的作品中，男女之間的關(guān)系往往都是比較和諧的，女性一般作為母親、妻子、女兒等家庭角色存在，男性一般作為丈夫、父親等家庭的庇護者、或者主宰者而存在，彼此之間的關(guān)系往往是比較和諧的。而《晚安玫瑰》則突破了這種比較和諧的兩性關(guān)系，為我們展現(xiàn)了一種具有背叛、強奸、欺騙等各種不和諧因素的兩性關(guān)系，男性不再是女性的庇護者反倒成了“施虐者”，不斷地給女性帶來屈辱和傷害。面對這樣的兩性關(guān)系，小說中三位女性的自我意識進一步覺醒，她們不像傳統(tǒng)的女性一樣講究“從一而終”，而是順應(yīng)自己的內(nèi)心，渴望建立一種平等的兩性關(guān)系，彰顯出了一種女性的尊嚴。

趙小娥一共有三位男朋友，并且與其都生了性關(guān)系。她的第一位男友陳二蛋在與其發(fā)生了性關(guān)系之后，僅僅因為父母說胯骨小的女人不好生養(yǎng)便拋棄了她，并且在分手之后給了趙小娥幾百塊錢讓她補個處女膜。而她的第二位男友因為趙小娥不是處女而與她冷戰(zhàn)了起來，她的第三位男友齊德銘又喜歡跟不同的女人開房。遲子建通過對這三位男性形象的描繪，委婉的諷刺了男性自己并不潔身自好卻又要求女朋友是處女的觀念。黃薇娜作為小說中年輕漂亮而又事業(yè)有成的女性同樣也遭遇了丈夫的背叛，面對丈夫的背叛，她更是作出了驚世駭俗的選擇，與丈夫沒離婚的情況下找新的男朋友。吉蓮娜即使被日本人占有了身體，但她的心并沒有被日本人占有，因此她不愿勉強自己嫁給日本人，最后她不惜通過裝瘋來退婚。

三、女性對男性權(quán)威的挑戰(zhàn)

在中國的傳統(tǒng)社會中，女子“在家從父，出嫁從夫”，父親和丈夫作為男性權(quán)威的象征，要求女性服從于自己；在傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，父親是同樣一種絕對權(quán)力的象征，女兒必須無條件的服從父親。而《晚安玫瑰》中的兩位女主人公趙小娥和吉蓮娜則對這種男性權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，甚至都做出了“大逆不道”的“弒父”行為，這是對“父權(quán)”象征意義的一種打破，也是其女性意識發(fā)展到“頂峰”的一種表現(xiàn)。

《晚安玫瑰》中的趙小娥是母親遭遇強奸而生下的孩子，她雖然表面上是一位正常的女孩子，但內(nèi)心卻始終渴望著為母親、為自己多年遭受的屈辱報仇。因此，在她知道穆師傅是自己的親生父親后，便開始處心積慮的想要殺死他，她在美好的自然景色中想象各種可以殺死穆師傅的方法，最后選擇了可以不暴露自己是殺人犯的方法，在湖中將穆師傅殺死。最后，她成功將自己的父親逼得投湖自盡。在這里，并不是女兒服從父親，而是父親屈服于女兒。女性也不是作為具有“埃勒克特拉情結(jié)”的一種個體存在，她們在情感上更趨向于自己的母親，因此趙小娥要為自己的母親復(fù)仇，要殺死自己的父親。吉蓮娜的繼父為了讓吉蓮娜嫁給日本人，給吉蓮娜下了藥使得吉蓮娜被日本人強奸。吉蓮娜覺得繼父是品質(zhì)惡劣的人，而她不想讓母親和這樣的人生活在一起，便用砒霜毒死了自己的繼父。

吉蓮娜是以保護母親的立場去殺死自己的繼父的，同趙小娥以為母親復(fù)仇的立場一樣，都是對母親的親

近、對父親的仇視與遠離。這與西方的“俄狄浦斯情結(jié)”有一定的相似之處，所不同的是遲子建在《晚安玫瑰》中所表現(xiàn)的不是一種母子間的關(guān)系，而是一種母女間的新型關(guān)系?！锻戆裁倒濉分袃晌慌魅斯鞒龅摹皬s父”行為，都是對男性權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，是其女性自我意識進一步覺醒、并發(fā)展到頂峰的表現(xiàn)。

四、女性反抗過后的自我救贖

《晚安玫瑰》中的三位女性在不斷受到男性的傷害和社會的逼迫之后，女性自我意識漸漸覺醒，她們也都用自己的方式對生活、對男性作出了反抗，在反抗的過程中不免傷害了他人，甚至也使自己化身成“罪惡”的存在，受到了更大的傷害。這讓我們不禁去思考，女性在現(xiàn)代社會中到底該如何自處，是否能夠?qū)Ω鞣N不公作出反抗。遲子建則通過小說中女性主人公在反抗過后的自我救贖之路，對女性自我意識的覺醒作出了進一步的反思。

吉蓮娜是一位主動的自我救贖者，在殺死了自己的繼父之后，她漸漸發(fā)現(xiàn)了自己的罪惡，自主的走上了自我救贖的道路。吉蓮娜篤信宗教，不斷通過禱告的方式來清洗自己的罪惡。宗教的“原罪”與“救贖”使吉蓮娜有了精神的寄托，在禱告的過程中，吉蓮娜不僅與神展開了對話，還不斷的與自我對話，逐漸消除了對繼父的恨意以及自己的罪惡感，完成了對自我的救贖。不僅如此，吉蓮娜還具有圣徒般的悲憫情懷，試圖與同樣“弒父”的趙小娥對話，以救贖趙小娥悲哀的心境與無所寄托的精神世界。

與吉蓮娜相比，趙小娥的自我救贖道路是非主動性的。趙小娥在逼迫自己的親身父親投湖自盡之后，并沒有如想象般得到解脫，而是被強烈的恐懼感以及無形的罪惡感所籠罩。同時她又固執(zhí)的為自己辯駁，說自己沒罪，因為她殺死的是罪惡本身。這種無罪的自我辯駁與其內(nèi)心潛藏的罪惡感相交織，使得她精神恍惚、寢食難安，而她又沒有像吉蓮娜一樣的精神寄托，更無法主動的對自我進行救贖。在吉蓮娜向她坦誠自己曾經(jīng)的罪惡，并試圖以此來救贖其貧瘠的精神世界時，趙小娥反倒像是找到了同盟，也為自己潛藏的罪惡感找到了擺脫的借口。她似乎變得明亮起來，但事實上她內(nèi)心仍舊擺脫不了那件事情帶給她的傷痛，因此她在夏天把自己包裹的嚴嚴實實。直至吉蓮娜死去，并把自己的房子留給了她，趙小娥才開始真正的意識到并反思自己的過錯與罪惡，也開始了主動的自我救贖之路。

趙小娥用穆師傅給自己留下的錢以及自己的全部家產(chǎn)，為穆師傅置辦了墓地，這是其進行自我救贖的第一步。隨后她又把自己的全部身心寄托到了齊德銘身上，并希望嫁給他，用愛情以及婚姻來清洗自己的罪惡，救贖自己。然而齊德銘卻在這一刻離開了人世，趙小娥失去了最后的精神寄托，并因此而發(fā)瘋進了精神病院。當(dāng)趙小娥從精神病院出來的時候，才開始了真正的自我救贖，她用文字來記述自己的故事，用寫作來反思自己和進行自我的救贖。

遲子建說：“做物質(zhì)的奴隸是為了別人，做精神的奴隸是為了自己”，無論是依附于宗教還是寫作，都是女性在反抗過后尋找精神寄托的表現(xiàn)。在遲子建看來，女性自我意識的覺醒并不意味著，毫無顧忌地對男性權(quán)威提出挑戰(zhàn)，并力圖使女權(quán)超越男權(quán)；而是在日常生活中，始終保持著女性高貴的精神姿態(tài)，正如小說中的吉蓮娜一樣。

結(jié)語

遲子建作為一名女性作家，一向以一種溫和的筆法描寫大自然、塑造女性形象，描寫兩性關(guān)系、體察人世生活。但在《晚安玫瑰》中，遲子建則改變了其以往的溫和筆法，其筆下的女性形象不僅僅從鄉(xiāng)村走向了都市，還改變了以往“賢妻良母”的形象，成為生活的“叛逆者”以及男性的“反抗者”。在充滿苦難的現(xiàn)實生活中，《晚安玫瑰》中三位女主人公的女性自我意識漸漸覺醒，她們不僅努力追求獨立的生存空間與平等的兩性關(guān)系，還對男性的權(quán)威作出了大膽的反抗與挑戰(zhàn)。她們飽受生活的苦難，失意過，墮落過，卻又能即使的反省自我，進行自我的救贖。遲子建通過對趙小娥、吉蓮娜以及黃薇娜的塑造，表現(xiàn)出了自己在西方女性主義文學(xué)批評理論影響下，對當(dāng)代都市女性生存困境的思索，以及對女性自我意識不斷覺醒的探討與反思。從這一層面上講，《晚安玫瑰》確實是一部難得的佳作。

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