《烏得勒支和平》:男權(quán)政治下的女性身體隱喻

□包玉慧 陳 鋒 曹蒲寧

《烏得勒支和平》:男權(quán)政治下的女性身體隱喻

□包玉慧 陳 鋒 曹蒲寧

福柯認(rèn)為,身體是一種不斷遭到干預(yù)的“政治結(jié)構(gòu)”,身體幾乎是所有歷史事件來源的處所,各種歷史事件均在身體上得到展現(xiàn),包括它們的沖突和對(duì)抗。在小說《烏得勒支和平》中，愛麗絲.門羅精心地描繪了一系列女性形象:“我”、母親、麥迪和姑媽們。作者利用小鎮(zhèn)女性們的身體隱喻揭示男權(quán)政治對(duì)小鎮(zhèn)女性的壓制，即對(duì)她們身體、思想、行為等各方面的束縛和禁錮。

一

小說中的母親角色展示了男權(quán)政治對(duì)女性身體干預(yù)的范例。作為女性，母親成為父權(quán)機(jī)制下的“他者”，因患帕金斯癥，面目扭曲，異于常人，母親成為小鎮(zhèn)的雙重他者?！皩?duì)疾病的禁忌心理來自于對(duì)死亡的恐懼......使病人在承受了疾病折磨之后還要蒙受精神和生理上的懲罰”。根據(jù)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的場(chǎng)域劃分，母親只能呆在戶內(nèi)，但“她盡可能地拋頭露面，從不介意她是否受人歡迎。她常常走出家門，游蕩在朱比利的街道上”（199）。這勢(shì)必會(huì)將母親置于危險(xiǎn)境地，她的聲音被形容為“非人的聲音”，連麥迪也不把患病母親當(dāng)“人”對(duì)待，預(yù)示著母親的生存權(quán)力的岌岌可危。作為福柯理論中的 “越界者”，母親必然遭致懲罰。她成為小鎮(zhèn)人避之唯恐不及的“傳說”或者“怪物”，讓女兒們蒙羞，親友們遠(yuǎn)離。?？抡J(rèn)為，權(quán)力無孔不入，每個(gè)人既是權(quán)力承受者，也是權(quán)力執(zhí)行者。外界的羞辱使女兒們的身份翻轉(zhuǎn)，她們從權(quán)力對(duì)象變成權(quán)力執(zhí)行者，將母親囚禁在戶內(nèi)：“我們盡量采取直接或者間接的方法，將她困在家里，遠(yuǎn)離那些讓人傷心的惡言惡語”（195）；母親接著被麥迪囚禁在醫(yī)院里，“她（母親）進(jìn)醫(yī)院后，她感覺自己會(huì)死去，她被周遭的一切團(tuán)團(tuán)包圍，身體突然垮掉了”（207）；?？略凇稇土P和規(guī)訓(xùn)》中提到：醫(yī)院、監(jiān)獄、軍隊(duì)等機(jī)構(gòu)“提供了權(quán)力所要獲取的支點(diǎn)”，“為了控制和使用人……伴隨而來的是一整套技術(shù)”。作為從醫(yī)院再次叛逃的懲罰，母親的病床被護(hù)士釘上木板，被囚禁在醫(yī)院病床上。從家、醫(yī)院到醫(yī)院的病床，母親的空間變得越來越狹窄、也越來越封閉，她的身體空間被束縛、力量被控制、被窒息，直至生命的最終

枯萎。

累贅的衣裙束縛了女性的身體，姑媽們一絲不茍的穿戴是“紀(jì)律制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，‘馴順的’肉體”。不僅如此，自我訓(xùn)誡使她們行為刻板、中規(guī)中矩，自然屬性讓位于社會(huì)屬性：“她們與人的相處方式極其輕松愉快，聊天是那種混雜著戲謔和抗議的完美套路”（203）。姑媽們僵化的生活方式是男權(quán)政治對(duì)個(gè)體身體干預(yù)的體現(xiàn)。這樣的生活消磨了她們的天性，使她們充滿死亡的氣息：（姑媽們）“是這樣一類女人，一上歲數(shù)，肉體便消蝕或者神秘地消瘦了。盧姨媽的頭發(fā)仍然是黑色的，但是束在發(fā)網(wǎng)里顯得僵硬、干燥，仿佛玉米成熟后僵死的穗子。她筆直地坐著，骨瘦如柴的胳膊小心緩慢地移動(dòng)著……安妮姨媽看起來正常一些，但更加脆弱疲憊，她的頭發(fā)幾乎都掉光了，始終得戴著帽子”（203）。姑媽們?cè)谀袡?quán)政治的監(jiān)督之下，恪守社會(huì)行為規(guī)范，仿佛行尸走肉。

二

《烏得勒支和平》中的女性們或多或少堅(jiān)持著自己的主體性，雖屬小鎮(zhèn)的邊緣人，她們的身體蘊(yùn)藏著不可小覷的顛覆性力量。“我”與麥迪提到母親時(shí)，都稱之為“哥特式母親”，暗示母親的反叛精神?！案缣匦≌f實(shí)際上也提供了一種‘反話語’使女性作家能夠?qū)Ω笝?quán)制提出質(zhì)疑”。

如果說母親是張揚(yáng)的女性主義者，姑媽們則是隱匿的女性主義者?？死锼沟偻拊凇犊植赖牧α浚赫摫百v》中指出，在男權(quán)社會(huì)里，主體性的建立依賴于對(duì)肉體和女性的否定，一切不相容的內(nèi)容都被歸于“骯臟”“丑陋”的行列。兩位姑媽們拿自己身體被外界定義的“怪異之處”開玩笑，充分顯示她們對(duì)所謂女性被歸為“卑賤”者的蔑視：“她們善于這些小諷刺，在指出自身的怪異之處時(shí)有種溫和的愉悅”（203）。雖然身體被局限在男權(quán)所劃分的區(qū)域——房屋內(nèi)，姑媽們卻是顛覆性的：她們將破布編織成地毯，將母親的衣服進(jìn)行洗、熨、修補(bǔ)并換上新的松緊帶，并企圖勸說“我”繼承母親的衣服，表明姑媽們?cè)谟涗浐秃霌P(yáng)女性歷史，從而為被淹沒的女性歷史的提供證據(jù),不僅如此，正如宋曉萍所說，“女紅對(duì)于獨(dú)特女性經(jīng)驗(yàn)和女性言說的建構(gòu)，也具有非凡的意義……”，姑媽們也用女性特有的書寫方式將集體創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)傷，用以“擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)識(shí)和同情的范圍，提供了通往新社會(huì)團(tuán)結(jié)形式的大道”；安妮姑媽講述了母親的死因，成為集體性創(chuàng)傷的言說者，“這是對(duì)某種根本損傷的宣稱，是對(duì)某種神圣價(jià)值令人驚駭?shù)囊C瀆的呼喊，是對(duì)令人恐懼的破壞性社會(huì)過程的敘事，是在情感、制度和象征上進(jìn)行補(bǔ)償和重建的要求”。安妮姑媽作為言說者，在女性中傳播集體性的創(chuàng)傷，從而使更多受眾體察到自己與歷史創(chuàng)傷事件的關(guān)系而擔(dān)起責(zé)任?！坝幸浑p質(zhì)疑一切的眼睛”的麥迪是潛在的反叛主義者，即使在人群中，“她瘦削的身材和一直隨意的黑發(fā)讓她看起來與眾不同；她的臉雖然精瘦而表情緊張，但并沒有失去女孩特有的魯莽和驕傲的神情”（192），麥迪的“與眾不同”呈現(xiàn)出的天然生態(tài)樣貌說明她對(duì)“馴順的肉體”的主動(dòng)偏離和對(duì)規(guī)約社會(huì)的拒絕；“我”是徹底的反叛者，對(duì)于小鎮(zhèn)不堪忍受的壓抑和控制，“我”選擇了存在主義的逃離。

三

綜上所述，男權(quán)主義通過操縱女性的身體、控制她們的思想和活動(dòng)來完成對(duì)女性的壓抑和束縛。女性的身體既是男權(quán)作用的媒介，也能成為顛覆男權(quán)的場(chǎng)所。母親通過逾越男權(quán)主義為女性劃定的場(chǎng)域進(jìn)行反叛；而姑媽們通過馴服的“房中天使”的角色隱匿地反叛；麥迪也用自己的方式進(jìn)行反叛。但囹于自身的局限性，除了“我”之外，小說中其他女性的反叛大多不徹底或者以失敗告終，比如一味反叛的母親不懂得自保，缺乏策略性；姑媽們者受制于規(guī)范化的思維方式和行為方式，不自覺內(nèi)化男權(quán)的訓(xùn)誡來訓(xùn)誡別的女性。小說的結(jié)尾，躍躍欲試的“我”本計(jì)劃對(duì)麥迪進(jìn)行勸導(dǎo)和救贖，勸麥迪離開小鎮(zhèn)，追求自己的幸福，但麥迪之約使弗萊德即將闖入女性空間，破壞了麥迪作為創(chuàng)傷言說者潛在受眾的角色的可能性，無法意識(shí)到自身的悲劇與歷史創(chuàng)傷事件的聯(lián)系，從而無法覺醒，也無法改造自身及其他女性的處境。所以，為了擁有更完滿的生活、更和諧的社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的女性應(yīng)該正視歷史和自己的處境，聯(lián)合起來，清算男權(quán)主義的殘暴，才能有效驅(qū)趕男權(quán)主義的幽靈，創(chuàng)建更正義的未來。

(北京中醫(yī)藥大學(xué))