滿族說部中女性英雄敘事模式的轉(zhuǎn)變

□明 陽

滿族說部中女性英雄敘事模式的轉(zhuǎn)變

□明 陽

引言：在滿族傳統(tǒng)說部故事中，女性英雄成為其中具有代表性的群體，不同時(shí)期的說部中女性形象也各具特點(diǎn)，值得深入探討研究。本文選取《恩切布庫》、《紅羅女三打契丹》、《元妃佟春秀傳奇》這三部不同時(shí)期的說部文本，將人物放入其所在歷史時(shí)期，通過對(duì)人物形象的分析，總結(jié)出滿族先民文化觀念的嬗變。

在滿族說部中，女性英雄是一個(gè)特殊的群體，她們既具有鮮明的女性特征，又具有巾幗不讓須眉的戰(zhàn)斗能力，她們美麗、善良、智慧，每個(gè)時(shí)期說部故事中的女性英雄都有其獨(dú)特的魅力。

一、具有神祇色彩的萬能英雄——恩切布庫

恩切布庫是滿族說部《恩切布庫》中的女神，她是天神阿布卡赫赫的侍女，在與惡魔耶魯里決斗中，永困居玉地心烈焰之中。為了拯救人類，在春風(fēng)春雨春雷的感召下，從山梨樹中走出，教會(huì)原始人類生存的方法。

1、具有神話色彩的出生

在天母阿布卡赫赫與耶魯里決斗中，恩切布庫為天母而生，為天母而死，她永世困居于地心烈焰之中，為了拯救人類于災(zāi)難之中，阿布卡赫赫決定讓恩切布庫重返宇內(nèi)。阿布卡赫赫的使者告訴恩切布庫，可依附千草百樹，依憑根須安然出世。最終恩切布庫“投生”在山梨樹上獲得重生。由此我們可以看出滿族古代先民所生活的環(huán)境，山梨樹在北方十分常見，滿族先民將想象融于現(xiàn)實(shí)生活中，在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出優(yōu)美的神話故事，口口相傳，更體現(xiàn)了滿族說部的民間口傳文學(xué)特點(diǎn)。恩切布庫投生山梨樹時(shí)，伴隨的是第一個(gè)春雷第一場春雨和第一縷春風(fēng)，而當(dāng)恩切布庫出生時(shí)，伴隨的是九十九聲驚雷、九十九團(tuán)颶風(fēng)、九十九對(duì)蝴蝶翩翩歡舞。由此不難看出滿族先民對(duì)于自然的崇敬熱愛和對(duì)特殊數(shù)字的崇拜。春雷、春雨和春風(fēng)，象征著春天的來到萬物復(fù)蘇，原始人類的生活也開始好過起來，因此滿族先民喜愛并期盼春天的到來，因此幻想恩切布庫女神在春雨、春雷和春風(fēng)出現(xiàn)的時(shí)候投生山梨樹。而驚雷颶風(fēng)蝴蝶歡舞等，表現(xiàn)的是從恩切布庫重返宇內(nèi)的艱難到世間的歡樂祥和景象。

2、多謀善斷、智勇雙全的女神形象

第一，恩切布庫重返人間，成為了人們新傳世的薩滿，教野人們用火，認(rèn)識(shí)各種各樣的火，還教他們?cè)趺幢Ｗo(hù)火，怎么抵御駕馭火、保留火種。野人們因?yàn)閷W(xué)會(huì)了火的使用方法，不再害怕煩惱，成為了使用火和保存火的主人，成為了大地上最無敵的人。第二，恩切布庫女神超前預(yù)測雨路，讓野人們尋找新的家園，指引野人們逃遁方向，又組織大家動(dòng)手搭棚子，使野人們躲過了暴雨的襲擊。第三，野人們居住的地方受到火山的襲擾，不少人因?yàn)槎練舛舷⒁虻鼗鸲鴶烂６髑胁紟鞄ьI(lǐng)人們找到了一個(gè)新的高山，使野人們?cè)僖膊挥煤ε禄鹕饺蹘r的襲擾。第四，具有預(yù)見能力的女神，在洪水來臨之前，事先告知野人們，并選定了逃生地點(diǎn)，重搭了帳篷使野人們幸免于難。

3、恩切布庫時(shí)期滿族先民的審美觀念

恩切布庫是一位偉大的女神，她在幫助阿布卡赫赫與惡魔的搏斗中做出了巨大的犧牲與貢獻(xiàn)，重返宇內(nèi)后，又帶領(lǐng)人們過上了平安穩(wěn)定的生活，幫助人們抵御自然災(zāi)害，建立部落聯(lián)盟，被擁戴為滿族第一位大薩滿，是一位帶有很強(qiáng)神祇色彩的女性英雄。

在恩切布庫的故事中，我們也不難看出在遠(yuǎn)古時(shí)期滿族原始先民的生活狀態(tài)和審美觀念。那時(shí)人們的生存環(huán)境多災(zāi)難，人們對(duì)自然缺乏了解，又缺少抵御自然災(zāi)害的能力，因此在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，滿族先民將此幻想成神在和惡魔戰(zhàn)斗；而當(dāng)他們對(duì)自然災(zāi)害束手無策時(shí)，就會(huì)幻想神來救助他們，由此產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神慰藉。

二、半人半神性質(zhì)的戰(zhàn)斗女英雄——紅羅女

1、超人的人性

首先，說部中所描述的紅羅女心地善良，在第一次跟師姐綠羅女下山解救身染瘟疫的百姓之后，便總念叨人間多災(zāi)難，她要下山去，又不好意思說，心情煩躁不安。并在民間以救人為樂事，如射虎救女力除三蟒等。其

次，紅羅女從不計(jì)個(gè)人名利得失、以民眾和社稷為重，如在二打契丹中，活捉耶律黑，但紅羅女并沒有手刃殺父仇人，而是讓耶律黑立下永不犯邊的字據(jù)，便將其放回，原因是他現(xiàn)在是契丹元帥，殺了他，兩國還要交兵，民眾都要遭難，現(xiàn)在他立下了永不犯邊的字據(jù)，各自撤兵，這樣，兩國要少死多少人？這樣的例子在書中不勝枚舉，因此說紅羅女擁有超乎的人性，為社稷、為民眾著想，不計(jì)個(gè)人仇怨，仁義至上，忠孝兩全。

2、超人的技藝

書中所描寫的紅羅女擁有神奇的學(xué)藝經(jīng)歷，其父敖東將軍戰(zhàn)死后，她被大鷹抓去，從此跟隨長白圣母學(xué)藝，學(xué)成之后在戰(zhàn)斗中屢次顯現(xiàn)神奇的技能，撒豆成兵的本領(lǐng)，在書中還有很多，如利用紅羅巾化解危機(jī)，力除三蟒等，亦能突顯紅羅女超人的技藝。

3、超人的文本符號(hào)表征

紅羅女作為書中主角，她的身上一直存在著披荊斬棘、無往不勝的主角光環(huán)。首先，百姓有苦難的時(shí)候，只要紅羅女到場，必化解苦難，如在力除三蟒時(shí)，紅羅女了解到忽爾汗海中有三條怪蟒，便想方設(shè)法歷盡艱險(xiǎn)幫百姓除去危害。其次，國家有危機(jī)的時(shí)候，只要紅羅女到場，必化解危機(jī)，如契丹進(jìn)犯京城，國都告急，正在為難之時(shí)，跳進(jìn)深潭生還的紅羅女及時(shí)趕到，化解了危機(jī)；在圍場救駕和一打契丹等篇中，也屢次救渤海王于危急之中。第三，即使有時(shí)候難與敵人抗?fàn)?，也?huì)有綠羅女或白山圣母這樣的人或神及時(shí)出現(xiàn)救助和幫助她，如一打契丹過程中，在與耶律黑斗法時(shí)發(fā)現(xiàn)紅羅巾失靈，眼看兵敗之時(shí)，白山圣母派大鷹送來了一面銅鏡，助其戰(zhàn)勝了耶律黑。而被妖道搶走紅羅巾后，又出現(xiàn)了新人物游云法師，收服了妖道，并將紅羅巾送還給了紅羅女。這種攻無不克戰(zhàn)無不勝的例子在行文中屢屢可以見到，正是這些，構(gòu)成了超人的文本符號(hào)表征，突顯了紅羅女形象的神格化特點(diǎn)。

4、紅羅女時(shí)期滿族先民的審美特點(diǎn)

紅羅女深明大義、智勇雙全、忠貞不二……幾乎所有人性的閃光點(diǎn)都在她的身上得以體現(xiàn)。究其審美文化源頭，是傳統(tǒng)文化審美記憶中對(duì)理想化完美女性的追求——即在紅羅女產(chǎn)生的那一時(shí)期，人們對(duì)于自然和環(huán)境的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有所進(jìn)步，因此他們所崇拜的女性形象也不再一味地神化，而是具有神格化的女性英雄形象。

三、具有世俗女性色彩的政治賢妃——佟春秀

佟春秀是滿族說部《元妃佟春秀傳奇》中的主人公，她是努爾哈赤的元妻。在與努爾哈赤婚后15年中，主持家政，輔佐丈夫，顯現(xiàn)了非同一般的政治才能和俠女本色。

1、具有世俗色彩的賢惠妻子

佟春秀在15歲時(shí)下嫁努爾哈赤，婚后不但在生活上給予丈夫無微不至的照顧，在家事上亦能料理得井井有條。第一，從白手起家到建立波羅密城?；楹蟮馁〈盒忝媾R的第一件事就是分家，在這件事上，她與丈夫有商有量，內(nèi)心有主張又與老人的想法不謀而合，懂事又識(shí)大體。在建立波羅密城時(shí)，充分顯示了她的治家才能，做事周全有計(jì)劃，同時(shí)尊重丈夫，事事征求丈夫意見。第二，嘔心瀝血管家政。在生活中佟春秀是一位優(yōu)秀的好主婦，將生活規(guī)劃得井井有條，什么時(shí)候該種地?zé)?、管理教?dǎo)傭人，都做得一絲不亂。第三，善解人意的賢內(nèi)助。佟春秀對(duì)努爾哈赤的作用絕不僅僅體現(xiàn)在生活瑣事上。她對(duì)努爾哈赤的關(guān)心體現(xiàn)在方方面面。當(dāng)她知道努爾哈赤有志向統(tǒng)一建州時(shí)，她說：“你的志向如此遠(yuǎn)大，我堅(jiān)決支持你，我們佟氏家族也會(huì)支持你的?！庇终f“咱們已經(jīng)是服氣了，自古以來就是夫唱婦隨，你要做什么盡管去做，我全力支持你。我認(rèn)識(shí)你時(shí)就看出你是個(gè)干大事的人，我才愿意嫁給你的。你要干什么，只要你認(rèn)準(zhǔn)了就只管放心去干，我雖然不敢說是賢內(nèi)助，可我也絕對(duì)不是讓丈夫纏綿于溫柔之鄉(xiāng)的女人?！迸瑺柟喾Q她為“好薩爾甘”。

2、具有政治才能的俠義女性

第一，佟春秀不僅是一名賢惠的妻子，還是一名具有政治才能的俠義女性。她處事周全、臨危不亂，在婚后短短五六年的時(shí)間里，經(jīng)歷了數(shù)不清的大大小小的事故，經(jīng)受了難以想象的艱苦考驗(yàn)和磨難，終于成為了波羅密山寨中廣負(fù)威名的佟主子。第二，促進(jìn)滿漢文化融合發(fā)展。佟春秀漢學(xué)出眾，在出嫁前與人閑談時(shí)便能脫口吟出李商隱的詩來。在與努爾哈赤婚后的十五年中，她積極弘揚(yáng)漢文化，推進(jìn)滿漢文化的融合與發(fā)展，促進(jìn)了滿族共同體的快速形成。第三，重視下一代教育。組織辦學(xué)，開課后常常關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決。孩子缺少學(xué)習(xí)的興趣，她就想辦法調(diào)動(dòng)孩子的積極性；她給孩子們玩耍游戲的玩具，既能讓孩子有興趣玩，還能鍛煉孩子的體能。

3、佟春秀時(shí)期滿族先民的審美特點(diǎn)

佟春秀美麗聰慧、善良勇敢、賢惠孝順……可以說是集世俗女性的優(yōu)點(diǎn)于一身的優(yōu)秀女性。由此可窺見，在此時(shí)期，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，心中所喜歡的是走下神壇褪去女神色彩的世俗女性。

四、滿族說部中女性英雄形象變化所反映出文化觀念的嬗變

從恩切布庫到紅羅女再到佟春秀，即是從遠(yuǎn)古時(shí)期到渤海國時(shí)期再到明末清初，通過對(duì)這三者人物形象的分析，不僅能看出女性當(dāng)時(shí)的社會(huì)作用，也能折射出這三個(gè)不同時(shí)期的文化觀念的轉(zhuǎn)變。在創(chuàng)世之初，薩滿教認(rèn)為必須要有一番激烈的生死搏斗，萬事萬物才能獲得生存的可能，這是人類在與自然搏斗的過程中所必備的信念和愿望，而把這個(gè)信念和愿望具象化，就誕生了一個(gè)萬能的女神形象，擁有非凡的法力，能上天入地，教會(huì)人們生存本領(lǐng)。因此滿族先民用集體智慧創(chuàng)造了女神恩切布庫。在渤海國時(shí)期，與契丹的矛盾不斷加劇，抗擊契丹成為了重要的任務(wù)。紅羅女這位具有神話性質(zhì)的戰(zhàn)斗女英雄形象應(yīng)運(yùn)而生，反映的是此時(shí)人們需要一位具有超人的人格和超人的技藝的英雄人物來帶領(lǐng)人們抗擊契丹，保衛(wèi)家園。在明末清初，努爾哈赤逐步統(tǒng)一各部，最終統(tǒng)一全國，此時(shí)的國家百廢待興，人們期待有一位具有政治才能的賢內(nèi)助來輔佐太祖皇帝將國家治理的井井有條，于是佟春秀這一具有政治才能的賢妃形象出現(xiàn)了。當(dāng)滿族先民的精神需要得到慰藉時(shí)，創(chuàng)造的神祇或英雄人物，多為女性，一方面是由于滿族是從母系社會(huì)過渡而來的民族，另一方面也不難看出女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)占有非常重要的作用，并一直延續(xù)至今。

從紅羅女到雪妃娘娘再到“三巧”，即是從渤海國時(shí)期到明末清初再到清朝中期，通過對(duì)這三者的人物形象的分析，不僅能看出滿族說部中平民英雄敘事類型的轉(zhuǎn)變，也能折射出這三個(gè)不同時(shí)期的歷史發(fā)展和文化觀念的轉(zhuǎn)變。

（吉林省社會(huì)科學(xué)院民族所）

項(xiàng)目：吉林省社科規(guī)劃項(xiàng)目《滿族說部中的英雄敘事》，2016B262