太山隨想

陳馳

太山隨想

陳馳

有人說，冬雪的意義在于孕育了春天。

而太山的鐘聲，則是揭開了一個(gè)不斷更新、流淌的記憶。

古剎鐘鳴，那聲波沿著溝谷、順著山脊傳遞，震顫里有一種肅穆，悠遠(yuǎn)中有一種靈動(dòng)和對晨曦的深情期待。只要?dú)v史沒有阻斷，時(shí)光仍在流逝，一切都會(huì)衰老、遠(yuǎn)去……老就老了吧，寧靜地留給世界一副略顯滄桑卻不失凝翠的慈祥之美。至于遠(yuǎn)去，恰似一個(gè)意味深長的背影——還歷史以真實(shí)，予生命以璀璨，行走如歌，志存高遠(yuǎn)，在時(shí)間的長河中永生。這就是太山不滅的魂魄，是古老的太山體內(nèi)氤氳的勃勃生機(jī)。

遙望太山，總會(huì)想起一句禪偈：凈土不必遠(yuǎn)，就在你心里。

解讀出來，就是摒棄玄想步入山中，以拳拳真心觸探超凡氣息，參悟身外之身，若能處煙塵而內(nèi)心恒常清凈，兩袖一甩，大徹大悟，便是清風(fēng)明月、自在無相之人了。這佛性就來自山中的千年古寺，千年古柏，千年縷縷不絕的古剎鐘聲。倘若，時(shí)光可以重現(xiàn)，我們就會(huì)在青山環(huán)抱之中，看到一條異常清晰的歷史脈絡(luò)：昊天祠、龍泉寺、觀音閣、龍王廟、蓮花寶洞、華嚴(yán)經(jīng)幢，正駕乘一抹紫霞風(fēng)馳而來。掠過枝繁葉茂的唐詩宋詞，輕拂笙歌燕舞的金元雜劇，飄過精深浩繁的明清長卷，定格于今天任重道遠(yuǎn)的民族復(fù)興之夢。盡管，千百年來，太山同樣未能擺脫凋零、興盛、再凋零、再興盛的輪回，但時(shí)間的行進(jìn)，總會(huì)在大地上留下痕跡；歷史的航船，總會(huì)在浪濤間沖破重重霧靄，駛向彼岸。每一次興衰，都是一次血與火的煉獄，每一個(gè)輪回，都是一個(gè)文化高潮的到來，一切都會(huì)轉(zhuǎn)化為大氣磅礴的貢獻(xiàn)，融入人類文明進(jìn)化的長鏈。正是從這個(gè)意義上說，太山就像一部大書，教會(huì)我們?nèi)绾螐牡乩碇凶x懂歷史，怎樣在宗教里提煉出思想，以自然流變感悟宇宙的律動(dòng)。

太山地宮的發(fā)現(xiàn)，銀槨金棺舍利寶函的出土，為我們提供了一個(gè)文化奇觀：道觀里供養(yǎng)著佛舍利塔，儒釋道三教合一居然和平共處數(shù)百年。我們知道，作為學(xué)說，儒家、釋家、道家三大體系，相輔相成，相互交融，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)核心。但儒家不等于儒教，釋家、道家亦同樣不能混淆于釋教、道教。這里的“家”指的是哲學(xué)派別，彰顯的是學(xué)術(shù)，而“教”則含有信仰、教化的意味，更側(cè)重實(shí)用。自古學(xué)術(shù)流派的交流融合，其活躍與效率都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗習(xí)慣的改變。一字之差，謬之千里。如是，三教共存、同處一室，且相安無事，便顯得異常艱難，極為罕見。唯一的猜測，就是思想文化的融合領(lǐng)先于形式上的三教共存。融合離不開交流，甚至激辯，就像一次次艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，一次次難能可貴的裂變與聚變，激烈的碰撞，火光迸射，似乎給凝翠的太山蒙上一層帶血的霧幕。但思想的爆炸終將沖破霧霾。血色黎明，硝煙散去，甚至尚未撤離戰(zhàn)場，便看到了東方天際綻放出的一線曙光，以及曙光之下各自的異同，彌足珍貴！異是目，同是綱；異是表象，同才是內(nèi)心：全心全意為世俗生活服務(wù)！

有了這樣的共同目標(biāo)，余下的一切就變得順理成章。于是，儒家拿出了“三綱五?！弊鳛榻袒?，為維護(hù)世俗社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，肩負(fù)起從觀念到行為實(shí)施倫理道德規(guī)范的重任。而道家則自覺承擔(dān)了世俗生活中的所有瑣事：生老病死、婚喪嫁娶……道家原本出自陰陽家和神仙家，講求長生不老，長壽不死，逍遙自在，對生命的迷戀嘆為觀止。兩相融合，一家管理世俗的秩序，一家則負(fù)責(zé)秩序之間的生活質(zhì)量。既完成了由“家”而“教”的轉(zhuǎn)變，又成全了“儒道互補(bǔ)”的佳話，可謂相得益彰。其意義在于，由此筑建了中國封建社會(huì)“超穩(wěn)定”結(jié)構(gòu)的實(shí)際操作系統(tǒng)。當(dāng)然，這個(gè)操作系統(tǒng)還需要具有一種自身凈化的功能。于是，佛教“大慈大悲，大愛大善”的思想被適時(shí)引入。所謂世俗的自身凈化，就是用現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)來解決現(xiàn)實(shí)中的問題。譬如一個(gè)人死了，活著的親人痛哭不止，佛家的勸慰是：拋開臭皮囊，方能往天堂。生就是死，死就是生，緣起緣滅，無極無終。一語點(diǎn)醒，親人頓悟，想通了，也就是凈化升華之后，真的不哭了。人世間，悲、歡、離、合，悲與離是凈化，目的是讓人更重視歡與合。海納百川，有容乃大，是成就太山人文山水的輝煌之路。

倏然，寺院中的晨鐘暮鼓，恰好在歲尾年首鳴響，格外令人浮想聯(lián)翩。

伴著鐘鼓，沿階東去，可以登上望都峰遠(yuǎn)眺，只見南連龍山，北接蒙嶺，煙波浩渺，云天相依，便忍不住忽發(fā)異想：那個(gè)奇女子——當(dāng)年的則天武后，在此登高凝視故國家園的瞬間，她的胸中究竟會(huì)升騰起怎樣的壯心與情懷？倘若西往，即可穿行于塔林之間，冥冥中，聆聽感悟一代代圓寂高僧的禪思偈語。再向北行，光滑的崖壁上散落著片片石刻，那是歷代文人幸游太山的詩文遺墨：“今寺猶存古剎名，石橋霜滑有人行。尚嫌殘?jiān)虑骞馍?，不見西坪塔影橫?！边€有幾幅筆力遒勁的草書楹聯(lián)：“登高一呼山鳴谷應(yīng)；舉目四顧云闊天舒。”下方照壁上，則是一篇現(xiàn)代文客書寫的山水大賦，筆走龍蛇，洋洋灑灑。遠(yuǎn)觀峰形峻偉，近看金雞起舞，凝神核桃林內(nèi)，曲水流觴，琴簫合鳴……可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，繼而再次印證了“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”的絕美意境。

茶要獨(dú)品，酒需共酌。

這就是太山的氣度，太山的自信，太山的生命本源。

對于今天的太山，在已有的久遠(yuǎn)、雄渾、豐盈、深厚之外，更平添了一份琴棋書畫、詩酒茶花的雅趣。因此，專業(yè)的修繕與精準(zhǔn)的擴(kuò)建無疑是必要的。小心翼翼地清理，不露痕跡地加固，再修舊如舊，苦心設(shè)計(jì)，讓它既保持原貌，又便于游覽觀光和文人墨客們的靜思品評，這是每一個(gè)太山管理者的夙愿。正是出于保護(hù)，出土的金棺未曾打開，寶函的銘文又影影綽綽，似乎都在向我們昭示，不談佛祖舍利，那小小的金棺之內(nèi)，興許還隱匿有古晉陽的舊事驚魂，以及千年前的并州秘史？不必隱忍好奇。至少，李存孝墓就是一個(gè)先例。神勇的戰(zhàn)力，顯赫的威名，一代猛將卻偏偏墮入屑小設(shè)計(jì)的局中，死于車裂。猶如一顆流星從長空隕落，再次演繹了讒佞得逞、小人得志的東方故事——不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。是《舊五代史》的一段記載揭開了真實(shí)謎底：他本命不該絕，那五匹健馬壓根兒裂他不動(dòng)，是他自己將秘密告訴了行刑官，正是那個(gè)將他誘入死地的設(shè)局者。于是他被割斷手筋腳筋、打碎膝蓋肘骨，重新再度行刑。最終，五馬齊奔，將他撕成碎片……英雄末路，竟然死得如此八卦，令人無語又冷淚凝噎。

但太山是仁慈的，像母親那樣，用自己寬厚溫暖的懷抱收留了他，并將他安置于山門一隅，以方便后人憑吊。反過來，這座石砌孤，則成為秀美太山的一筆凝重注腳。

鐘聲依舊，我卻要告別太山，驅(qū)車遠(yuǎn)行了。

多么希望太山也能送我一程！它目光深邃，一定看清了自己處在歷史的第幾級臺階，知道古代的久遠(yuǎn)，正是為了現(xiàn)代的構(gòu)建，而今天的意蘊(yùn)，有可能就是明天的恢宏，后天的遼闊與浩瀚。隨想之間，驀然回眸，早已是淚濕青衫……