淺析李光洙“親日”思想產(chǎn)生原因

□殷杰敏

淺析李光洙“親日”思想產(chǎn)生原因

□殷杰敏

李光洙是韓國(guó)最具影響力，最具爭(zhēng)議的近代小說(shuō)家。但是由于其后期的“親日”行為，鮮為人所研究，最近幾年才開(kāi)始有人對(duì)其小說(shuō)進(jìn)行研究。他的“親日”行為，被認(rèn)為是其生涯中的污點(diǎn)，或者避而不談，或者一帶而過(guò)。李光洙的“親日”行為其實(shí)是由于其成長(zhǎng)經(jīng)歷及其自身局限性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，并非是其思想真正上的叛變。李光洙終其一生都在尋求朝鮮民族的解放之路，他仍然可以算得上是一位愛(ài)國(guó)作家。

佛洛伊德和榮格的理論中指出人類(lèi)童年時(shí)期如果受到過(guò)某種強(qiáng)烈的打擊或是極其渴望的愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，那么即使到了他的成人期也一定會(huì)通過(guò)另一種方式彌補(bǔ)兒時(shí)的缺失。因此本文認(rèn)為李光洙的一系列行為與他童年時(shí)的不幸，物質(zhì)、情感的缺失造成的心理陰影及他所處的那個(gè)特殊的時(shí)代是密不可分的。故將原因歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

一、少年時(shí)期的極度貧窮

李光洙少年時(shí)期家境非常貧困，11歲時(shí)父母早逝，父母去世后被寄養(yǎng)在一個(gè)親戚家中，兩個(gè)妹妹一個(gè)夭折一個(gè)失蹤。眼睜睜地看著自己所愛(ài)的親人一個(gè)個(gè)離去，少年李光洙卻無(wú)能為力，一直過(guò)著貧窮、寄人籬下、飽受世態(tài)炎涼、被排斥、低人一等的生活，這種感受讓少年李光洙無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在一種恥辱、不安、焦躁以及憤怒和怨恨的情緒當(dāng)中。當(dāng)李光洙長(zhǎng)大成人之后自然不愿再過(guò)以前那種貧窮、低人一等的日子，害怕自己努力奮斗獲得的成果毀于一旦，害怕自己被打回原形，像自己的父親、母親那樣生活。因此，1921年當(dāng)李光洙為了當(dāng)時(shí)韓國(guó)的民族解放事業(yè)東奔西走時(shí)被日本政府逮捕，被捕后如果他還堅(jiān)持反日的話(huà)，那么他將可能失去自己奮斗所得的一切財(cái)富，甚至包括生命。相反如果他為日本政府做事，那么不光可以免除牢獄之災(zāi)，保持他原有的財(cái)富，還可以取得更多的日本政府提供的“名譽(yù)”與“財(cái)富”。也許這正是李光洙被捕后，隨即“因病獲釋”，后來(lái)又擔(dān)任了日本御用團(tuán)體“韓國(guó)文人協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)一職的原因之一吧。因此可以說(shuō)李光洙雖然對(duì)自己的國(guó)家和民族懷有濃厚的感情，但是少年時(shí)的經(jīng)歷與感受讓他不會(huì)為此而犧牲自己得來(lái)不易的幸福和財(cái)富，他的少年時(shí)的由于貧窮而落下的心理陰影直接或間接導(dǎo)致了他后期的“親日”行為。

二、被迫害妄想癥

金明淑，“對(duì)李光洙情愛(ài)小說(shuō)的精神分析解讀”（2009）中分析指出李光洙由于幼時(shí)的遭遇，患有“被迫害妄想癥”。少年時(shí)期的經(jīng)歷讓李光洙小小年紀(jì)便過(guò)早地感受到了徹骨的世態(tài)炎涼，人情冷暖，讓他憎惡并懼怕這個(gè)社會(huì)。父母病逝后，李光洙過(guò)著寄人籬下，看別人的臉色生活，這樣的遭遇讓李光洙對(duì)外界事物神經(jīng)尤其敏感，讓他感到自己“無(wú)親無(wú)故活著不過(guò)足一個(gè)累贅而已”；“如果我們周?chē)霈F(xiàn)嶄露頭角的人，我們便用嘴、筆、或者個(gè)人或者集體甚至用拳頭、武器想徹底消滅他。本章節(jié)在金明淑（2009）分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析出李光洙成年后這一心理陰影在他生命中的延續(xù)與發(fā)生的作用。他的這種“被迫害妄想癥”常常使他陷入幻覺(jué)，感覺(jué)自己總是或是即將受到別人的迫害，稍不留神世人或社會(huì)將會(huì)再一次地將他拋棄，再一次讓他失去他所擁有的一切。李光洙通過(guò)自己的聰明才智和努力在當(dāng)時(shí)韓國(guó)文壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一枝獨(dú)秀，受到新時(shí)期青年人的瘋狂追捧。但是這個(gè)時(shí)期轉(zhuǎn)瞬即逝，緊接著又出現(xiàn)了一批以金東仁為首的少壯派作家群，他們很快取代了李光洙文壇領(lǐng)袖的位置并對(duì)李光洙的文學(xué)不屑一顧。這時(shí)少年時(shí)期形成的“被迫害妄想癥”這一心理陰影讓他無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，覺(jué)得自己再一次地被社會(huì)所拋棄，被韓國(guó)民眾所拋棄，于是陷入深深的恐懼與絕望之中，甚至產(chǎn)生了一種報(bào)復(fù)心理。以至于日讓他感到“今日之朝鮮存在太多的虛偽、憎惡和猜忌，探究純潔的真與愛(ài)的人社會(huì)不會(huì)讓他活下去”。由于常年留學(xué)日本，接受日本文化的熏陶與教育，在他的內(nèi)心其實(shí)是很欣賞日本的文化與社會(huì)制度的。所以當(dāng)他在韓國(guó)社會(huì)、韓國(guó)民眾那里得不到回應(yīng)的的時(shí)候，便試著寄希望于日本，幻想在那里找到自己心靈的歸宿與安全感。因此可以說(shuō)李光洙的這種“被迫害妄想癥”也是他今后“親日”思想的導(dǎo)火索之一。

三、“東學(xué)”思想的影響

很多對(duì)李光洙的作品及其精神分析中都明確指出李光洙的作品及其后來(lái)的”親日”思想是由于他受到了托爾斯泰的影響。托爾斯泰是俄國(guó)偉大的思想家和藝術(shù)家。他主張是非暴力的基督教無(wú)政府主義，其思想與春秋時(shí)期的老子的“無(wú)為”“不抵抗”主義非常接近。他認(rèn)為國(guó)家，政府是沒(méi)有界限的，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人的自我修身，通過(guò)人與人之間的感情團(tuán)結(jié)起來(lái)，希望通過(guò)無(wú)暴力的形式建立一個(gè)無(wú)政府，無(wú)國(guó)界的人與人之間可以和睦共處的美好社會(huì)。對(duì)李光洙的研究中大多都只提到托爾斯泰的人道主義思想對(duì)對(duì)李光洙的影響，但是對(duì)其從小就接受的東學(xué)思想沒(méi)有引起足夠認(rèn)識(shí)，其實(shí)東學(xué)思想同樣對(duì)李光洙產(chǎn)生了重大影響，東學(xué)中的平等思想和不抵抗主義與托爾斯泰的人道主義也不謀而合，可以說(shuō)李光洙的無(wú)為、不抵抗思想是在接受托爾斯泰思想之前就有，只是接受了托爾斯泰思想后，更加明確化，理論化，系統(tǒng)化。因此在李光洙幻想在沒(méi)有暴力的前提下，通過(guò)自我修身以及愛(ài)的力量將民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，在友愛(ài)的氛圍里用日本先進(jìn)的文明與制度統(tǒng)治韓國(guó)，改變韓國(guó)當(dāng)時(shí)落后的現(xiàn)狀，構(gòu)建“先進(jìn)的文明社會(huì)”。由此可見(jiàn)李光洙把自己的“親日”行為比喻成“孝女沈青的行為”并不是故意對(duì)其“親日”行為進(jìn)行美化與掩飾，因?yàn)樵谒磥?lái)他確實(shí)是在用自己的名節(jié)換取當(dāng)時(shí)韓國(guó)民族的解放和社會(huì)的復(fù)興，是愛(ài)國(guó)的一種極致表現(xiàn)。因此可以說(shuō)托爾斯泰思想及東學(xué)思想，應(yīng)該是他后來(lái)倒向日本，走上親日道路，鼓吹日本的先進(jìn)文明，并且做得“津津有味”的主要原因。

四、混淆了日本政府與日本民眾的本質(zhì)區(qū)別

1922年李光洙發(fā)表的一篇名為《血書(shū)》的小說(shuō)中。故事講述的是一位韓國(guó)男青年和一位日本女青年產(chǎn)生了感情，互相愛(ài)慕，但是由于當(dāng)時(shí)那位韓國(guó)男青年的祖國(guó)正在遭受日本的侵略，雖然在個(gè)人感情上他是愛(ài)著日本女青年的，但是強(qiáng)烈的國(guó)家感情與民族感情使他不能夠接受女青年的感情，最后日本女青年含恨而終，日本女青年死后，韓國(guó)男青年認(rèn)識(shí)到了日本女青年的寶貴，可是為時(shí)已晚，從此他改變了對(duì)日本人的看法，開(kāi)始覺(jué)得與國(guó)家之間的關(guān)系只是一個(gè)空殼而已，人與人之間的感情才是真正意義上的有血有肉的感情，然后就覺(jué)得一直沒(méi)有什么好印象的日本人其實(shí)也挺可愛(ài)的了。作品中那位男青年的思想實(shí)際上就是李光洙自己的思想寫(xiě)照。從這部作品中不難看出李光洙也曾因?yàn)閭€(gè)人感情與國(guó)家感情發(fā)生碰撞時(shí)的排斥、彷徨、痛苦，最終個(gè)人感情戰(zhàn)勝了國(guó)家感情。但是卻錯(cuò)誤地把日本政府與日本民眾等同起來(lái)，混淆了兩者之間的本質(zhì)區(qū)別。因此這應(yīng)該也是他日后“親日”的一個(gè)重要原因之一。

五、結(jié)語(yǔ)

李光洙的一生都在帶著滿(mǎn)腔熱情探索民族解放之道路。后期作品中縱然有反動(dòng)的和空想的東西，但仍不失為文壇的進(jìn)步韓國(guó)民眾的驕傲，他已被公認(rèn)是韓國(guó)近代文學(xué)的文學(xué)泰斗。之所以后來(lái)走上了“親日”的道路，并不是由于他叛變了自己的祖國(guó)，叛變了自己的民族，而是由于他自身的經(jīng)歷及其階級(jí)局限性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。他的“親日”并不是真正的思想上的叛變，因?yàn)樗鋵?shí)自始至終都有這種潛意識(shí)存在，他的“叛變”也不是真正意義上的叛變希望用外來(lái)“優(yōu)秀”民族精神沖擊當(dāng)時(shí)韓國(guó)落后腐朽的社會(huì)制度，從而達(dá)到使自己的國(guó)家最終像當(dāng)時(shí)的日本一樣優(yōu)秀，一樣強(qiáng)大。到了晚年他也許也認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，因此沉迷于基督教，佛教，聊以慰藉。因此可以說(shuō)李光洙雖然在后期走上了“親日”的道路，但他仍然不失為一位杰出的愛(ài)國(guó)主義作家。本文僅從這幾個(gè)淺顯的方面對(duì)李光洙的“親日”行為進(jìn)行了初步探索，存在很多不足之處，但是希望能夠?qū)窈蟮睦罟怃ㄑ芯刻峁┮稽c(diǎn)幫助。

★湖南理工學(xué)院2013年校級(jí)科研課題《韓國(guó)近代小說(shuō)家李光洙小說(shuō)研究》，課題編號(hào)2013Y21

(湖南理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院)