淺析巴赫的藝術(shù)創(chuàng)作理念

■孫英華

淺析巴赫的藝術(shù)創(chuàng)作理念

■孫英華

古往今來，我們對(duì)巴赫這個(gè)在歐洲音樂史上，巴羅克時(shí)期打上深深烙印，并被傳為佳話的偉大作曲家已是耳熟能詳?shù)亓?。然而如何在真正意義上理解巴赫，深入探究其創(chuàng)作作品是我們目前的重要任務(wù)。本文擬從三個(gè)角度，即宗教觀、獨(dú)特創(chuàng)新、人文思想，分別闡述并窺探隱藏在巴赫內(nèi)心的聲音。

宗教觀 獨(dú)特創(chuàng)新 人文思想

西方音樂經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，不得不回過頭來重新認(rèn)識(shí)一位巴羅克時(shí)期的重要作曲家——約翰、塞巴斯蒂安、巴赫。作為一名教學(xué)音樂家，其作品已被人們遺忘了很長一段時(shí)間，自從由馬勒指揮的《馬太愛難曲》之后，人們才對(duì)他產(chǎn)生了真正的敬仰，才對(duì)其作品進(jìn)行了深入地研究，于是巴赫才真正被世界各國人民所認(rèn)識(shí)，其中的原由何在呢？他的真正偉大之處在什么地方呢？這是我們即將討論的問題焦點(diǎn)所在。貝多芬曾說：“巴赫不是小溪，而是大?！?。蔡良玉曾指出：“巴赫融會(huì)貫通了幾個(gè)世紀(jì)以來歐洲音樂和他同時(shí)代人音樂的創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，特別是意大利、法國等不同民族的音樂風(fēng)格，并與德國音樂傳統(tǒng)相結(jié)合，融為具有獨(dú)特魅力的音樂風(fēng)格，從這個(gè)意義上講，他是歐洲早期音樂的總結(jié)和里程碑”。①然而作為與巴赫同時(shí)代的人曾對(duì)巴赫的作品不理解，甚至不能接受，這又是為什么呢？針對(duì)這種情況，筆者認(rèn)為從巴赫的藝術(shù)創(chuàng)作理念上來重新認(rèn)識(shí)了解他，對(duì)我們演奏理解他的作品有巨大幫助，下面將分而述之：

傳達(dá)上帝的心靈——宗教觀

在歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程中，從中世紀(jì)以來。教會(huì)在人們的社會(huì)生活中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，人們把對(duì)上帝的崇敬著得勝過一切，也成為人們對(duì)幸福生活、美好愿望的追求全都傾注在“上帝”的身上。當(dāng)然巴爀也不例外，他一生從未離開過教堂，他從8歲在教堂唱詩班擔(dān)任男童歌手時(shí)起，一生都在不同城市的教堂間忙碌，工作環(huán)境對(duì)巴赫宗教理念的形成是分不開的。另外，英國蒂姆、道雷在《巴赫傳記》中提道：“18世紀(jì)德國由于著名的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”烽火遍地，毫無統(tǒng)一的跡象，統(tǒng)治者大興土木建造舒適的宮廷和各種精巧奢華的藝術(shù)精品，所有經(jīng)費(fèi)都是由可憐的佃農(nóng)身上壓榨出來的。此外，新教入侵后，開啟了一連串思考性著作的源流，在許多大學(xué)和教堂區(qū)已經(jīng)成為顛撲不破的神學(xué)主流。”②從以上可以看出，社會(huì)和工作環(huán)境對(duì)巴赫的宗教觀念的影響是巨大的，由此對(duì)巴赫的音樂美學(xué)理念也產(chǎn)生了重大影響，宗教中“上帝“的形象成為巴赫一生創(chuàng)作的動(dòng)力之源，他認(rèn)為“音樂沒有其他目的，只是為了上帝的榮耀和精神的再生”。③因此無論在他的聲樂作品：教堂康塔塔、世俗康塔塔，受難曲等還是在他的器樂作品：前奏曲、變奏曲、賦格等中我們已看出仿佛他在虞誠的向上帝訴說著人事間所遭受的苦難，以渴求幸福，自由的美好生活這樣一根藝術(shù)創(chuàng)作主線，因而他的音樂總是給人以嚴(yán)肅、莊嚴(yán)的感覺，在音樂表達(dá)的人生哲理方面來說無疑是深刻的，宗教觀念的影響與后來18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的美學(xué)思想之間的矛盾，也造成了巴赫引起許多同時(shí)代人的批評(píng)，其實(shí)之間矛盾的焦點(diǎn)主要集中在感性主義和理性主義之間的矛盾，正如恩里科、福比尼所說：“夏博對(duì)巴赫的指控，其音樂概念基本是畢達(dá)格拉斯學(xué)院和神學(xué)的巴赫與他的攻擊者之間沒有交匯點(diǎn)。”④從西方音樂史發(fā)展來看，這也是由其時(shí)代特點(diǎn)所決定的。

海納百川、獨(dú)特創(chuàng)新

說到時(shí)代特點(diǎn)，我們不難想到巴赫所處的時(shí)代——巴羅克時(shí)期，“在這個(gè)時(shí)期無論在風(fēng)格上或創(chuàng)作方向上并沒有得到統(tǒng)一，不只是在文藝復(fù)興的種種實(shí)踐（意思就是文藝復(fù)興時(shí)期）在十六世紀(jì)大部分時(shí)間里持續(xù)著，而且巴羅克這個(gè)概念所能包含的觀念也統(tǒng)治歐洲各部分。”⑤由此可以看出巴羅克時(shí)期處于藝術(shù)發(fā)展中的 “紛亂”時(shí)期，俗話說：“亂世出英雄”巴赫的偉大在于將各種音樂體裁及形式在他的筆下得到統(tǒng)一及升華。例如他將組曲這一體裁形式及復(fù)調(diào)的發(fā)展推到了頂峰，還有對(duì)管風(fēng)琴、鋼琴創(chuàng)作的貢獻(xiàn)是無可厚非的，這也為繼巴赫之后的海頓、莫扎特、貝多芬等許多后輩作曲家提供了無論是技術(shù)上還是形式上豐富的創(chuàng)作源泉，因此用“大?！边@個(gè)詞來形容他是再恰當(dāng)不過的了，這也與他的謙虛謹(jǐn)慎、刻苦鉆研、追求完美的藝術(shù)精神是分不開的。然而也有人認(rèn)為他的作品完全抄襲前輩的作品，其實(shí)不然，在音樂體裁、形式上、技巧上、他認(rèn)真研究并總結(jié)，憑借他超凡脫俗的音樂思維能力，憑借他對(duì)宗教的虞誠，對(duì)華達(dá)歌拉斯學(xué)派的“數(shù)”和諧理論的信仰，來表達(dá)一種“理性”的和諧，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的風(fēng)格。德國克勞斯·艾達(dá)姆在《巴赫傳》中提到：“《d小調(diào)托卡塔與賦格》有很多新創(chuàng)造，作品的形式也有新意，賦格實(shí)際天衣無縫地融入了托卡塔之中，其賦格主題在巴赫后來的長期創(chuàng)作生活中一再出現(xiàn)的典型形式：無休止的1/16音符的運(yùn)動(dòng)及其旋律的發(fā)展和一個(gè)長音主調(diào)的永恒的對(duì)應(yīng)，這個(gè)賦格主題，卻沒有借鑒任何流派，完全是他自己的思想結(jié)晶。”⑥此外他對(duì)大小調(diào)體系的確立為復(fù)調(diào)音樂向主調(diào)音樂發(fā)展鋪平了道路。其實(shí)在這些偉大成就之后，他在創(chuàng)作方面也存在一定的局限性，即受當(dāng)時(shí)“模范自然說”理論的的影響，其模范對(duì)象包括外部世界的自然音響，語言音調(diào)、其中更為關(guān)注的是對(duì)語言聲調(diào)的“模仿”。⑦在《馬太受難曲》中，傳福音者的模仿音調(diào)無不是受這種理論影響的鮮明寫照，因此，巴赫的作品顯然在體裁形式及技巧上有獨(dú)到之處，但受后來“主情論”的影響，使人們對(duì)巴赫的作品感到難以理解，我想這也是被人們所遺忘的重要原因吧！當(dāng)然這只是因?yàn)樵谝魳访缹W(xué)領(lǐng)域的發(fā)展中，當(dāng)時(shí)對(duì)音樂的表達(dá)方式、表現(xiàn)內(nèi)容，對(duì)音樂的理解沒有找到真正的切入點(diǎn)。

追求人性的解放——人文思想

美國音樂家梅紐因和柯蒂斯在 《人類的音樂》一書中說到：“巴赫的音樂是架在永恒與世俗，神圣與現(xiàn)實(shí)之間的一座尊貴典雅的橋梁?！雹嗖塘加裨凇段鞣揭魳肺幕芬粫兄赋觯骸安徽撌撬淖髌芬埠?，還是他創(chuàng)作時(shí)的精神面貌和心態(tài)也好，都反映了巴赫的人文主義思想?！雹徇@種反映在巴赫精神骨子里的人文精神我們不難理解，他的曲俗康塔塔?！掇r(nóng)民康塔塔》《咖啡康塔塔》《b小調(diào)彌撒曲》等作品中無不是在宗教音樂的基礎(chǔ)上閃爍出“人性”的光芒，例如在《b小調(diào)彌撒曲》中“被認(rèn)為是同類音樂中最深刻、最壯觀的范例之一，它包括傳統(tǒng)的 《慈悲經(jīng)》《榮耀經(jīng)》《信經(jīng)》《至圣經(jīng)》《羔羊經(jīng)》五個(gè)部分，共24首分曲，其中滲透著新教的改革精神和人道主義思想，那種對(duì)和平的祈求，對(duì)安寧美好生活的向往和對(duì)人事間的優(yōu)慮，苦難感人肺腑的同情，激起長期處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)禍連年，饑寒交迫的德意志人們強(qiáng)烈的共鳴，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)起過了一般的宗教儀式音樂。”⑩對(duì)巴赫身上的人文精神的理解，使我們不難想到18世紀(jì)隨著資本主義登上歷史舞臺(tái)，資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)被看作是對(duì)長期以來的教會(huì)思想的一種反叛，要求人們擺脫精神枷鎖，追求人性的自由，這也是為什么在巴赫“十二平均律”的創(chuàng)作由來，“十二平均律”的創(chuàng)立不但在鋼琴演奏技巧上前進(jìn)了一大步，而且更豐富了音樂的表現(xiàn)能力，從中我們也不難窺探出閃爍在巴赫身上的人文精神。

綜上所述，我們不難看出，在巴赫的一生創(chuàng)作當(dāng)中，宗教觀與人文思想成為巴赫創(chuàng)作主要思想源泉，其中宗教觀起著主導(dǎo)作用。這對(duì)我們理解巴赫作品有著巨大的幫助，由此可窺探出隱藏在巴赫心中的聲音——在茫茫宇宙中，上帝與人類同在，人類在遭受苦難的同時(shí)，上帝也賦予人類浩渺煙云的音樂和諧之美。耶胡迪、梅紐因、柯蒂斯、W、戴維斯還指出：“巴赫的音樂構(gòu)架好象是由宇宙的原始力量支配的，就如同地球的地形地貌皆由對(duì)立的元素和氣候決定那樣，依我之見，巴赫代表了西方音樂，努力追求達(dá)一千年的那個(gè)理想。”(11)

①⑨蔡良玉著《西方音樂文化》人民音樂出版社 1999年12月北京第一版

②[英]蒂姆、道雷著《巴赫》 江蘇人民出版社 1999年1月第一版

③④恩里科、福比尼著 修子建澤 《西方音樂美學(xué)史》湖南文藝出版社2005年1月第一版

⑤人民音樂出版社編輯部編 《西洋音樂的風(fēng)格與流程》人民音樂出版社1999年8月北京第4次印刷

⑥〔德〕克勞斯.艾達(dá)姆《巴赫傳》商務(wù)印書館2000年12月第1版

⑦修海林、羅小平著《音樂美學(xué)通論》上海音樂出版社 2000年7月第2次印刷

⑧(11)〔美〕耶胡迪、梅鈕因、柯蒂斯、W、戴維斯 《人類的音樂》人民文學(xué)出版社 2003年1月北京第1次印刷

⑩曹遂令、李婧《西方音樂文化教程》中國傳煤大學(xué)出版社2005年11月第1版