論吉?jiǎng)”镜囊馓N(yùn)美

■李丹丹

論吉?jiǎng)”镜囊馓N(yùn)美

■李丹丹

吉?jiǎng)”镜膭?chuàng)作不僅追求外在語(yǔ)言的幽默詼諧、情節(jié)的引人入勝，人物形象的藝術(shù)生命力，而且在內(nèi)在的文本意蘊(yùn)層面上也往往匠心獨(dú)運(yùn)，呈現(xiàn)出既震撼心靈又引人沉思的豐富多樣的意蘊(yùn)美，具體表現(xiàn)為情感之美、反思之美和哲理之美。

吉?jiǎng)”疽馓N(yùn)美情感 反思哲理

吉?jiǎng)”镜膭?chuàng)作既扎根于黑土地上多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活，也善于對(duì)民間故事、神話傳說(shuō)、歷史軼事、小說(shuō)或其他劇種的已有劇目進(jìn)行改編，題材豐富開(kāi)闊，內(nèi)在思想感情也深厚動(dòng)人，往往呈現(xiàn)出既震撼心靈又引人沉思的豐富多樣的意蘊(yùn)美。

情感之美

在文學(xué)理論中，通常將文學(xué)文本的意蘊(yùn)層分成三個(gè)層面，即審美意蘊(yùn)層面、歷史內(nèi)容層面和哲學(xué)意味層面。[1]作為一種地方戲曲樣式，吉?jiǎng)”旧砭途哂袕?qiáng)烈的抒情性，吉?jiǎng)”镜膶徝酪馓N(yùn)層主要體現(xiàn)在情感之美上。

吉?jiǎng)?chuàng)作者吸引觀眾、讀者的制勝法寶首先就是“以情動(dòng)人，以情帶戲”。唱詞、對(duì)白、情節(jié)往往都是以表現(xiàn)人物內(nèi)心的情感為核心，進(jìn)一步推動(dòng)戲劇沖突的發(fā)展，塑造人物形象，揭示主題。情感與情節(jié)互為因果，相互促進(jìn)。人世間種種美好的、純真動(dòng)人的情感都在吉?jiǎng)”局姓宫F(xiàn)出來(lái)。師生情、母女情、父子情、愛(ài)情、友情，都被表現(xiàn)得淋漓盡致，曲折真摯。

如張國(guó)慶創(chuàng)作的《生命之花》，著力書(shū)寫人間的溫暖，展示了男主人公大海和他的母親對(duì)被壞人欺騙的孤苦女子杜蘭的真情與關(guān)愛(ài)，以動(dòng)人的生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)了她們們不是母女勝似母女的真摯情感，杜蘭與大海也經(jīng)歷種種曲折最終攜手成為人生伴侶。再如冷巖、籍華編劇的《春雨紅花》，表現(xiàn)了中學(xué)女教師高潔對(duì)受四人幫影響、毒害的肖凱、石輝、楊猛等“不良少年”無(wú)私的教育與感化。當(dāng)學(xué)生們屢次反復(fù)受到其他老師的誤解時(shí)，高潔老師給予了孩子們母親般的理解與保護(hù)，呵護(hù)引領(lǐng)他們重新復(fù)蘇自尊、向上的內(nèi)在心靈力量。

愛(ài)情是文學(xué)作品永恒的主題，在吉?jiǎng)”局幸膊焕狻！赌谢榕蕖罚ㄈf(wàn)捷、喬邁、張岱編劇）、《陳老大嫁女》（欒淑芳編劇）、《關(guān)東雪》（趙萬(wàn)捷、李學(xué)忠編?。?、《慧梅出嫁》（趙赴編?。?、《豆蔻梢頭》（趙赴編劇）、《馬賊的妻子》（劉成志、孫玉祥編?。ⅰ度藚ⅧB(niǎo)》（崔北僑編?。ⅰ都t狐傳》（張楫編?。?、《三放參姑娘》（王肯編?。┑鹊缺姸嗟募?jiǎng)∧恐卸急憩F(xiàn)出了對(duì)純真、堅(jiān)貞、美好愛(ài)情的歌頌與贊美。其中有的是有情人終成眷屬的圓滿結(jié)局，有的則書(shū)寫了因?yàn)榉N種原因而造成的愛(ài)情悲劇，更讓人體會(huì)到世間真情的寶貴與純真。

在曲折的戲劇沖突發(fā)展與推進(jìn)中，種種人間的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)更加真實(shí)動(dòng)人，纏綿凄惻，達(dá)到一唱三嘆的審美效果。正如白居易曾提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”的主張[2]，吉?jiǎng)”疽哉鎸?shí)真誠(chéng)的情感為基礎(chǔ)，在戲劇沖突的發(fā)展過(guò)程中同時(shí)展示出曲折跌宕的情感歷程，往往以劇中人物的情感喚起人們心底的善良與溫暖，觸動(dòng)讀者觀眾心中的柔軟的部分，也寫出了東北人幽默樂(lè)觀的品性，所以在情感層面上首先就會(huì)喚起深深的認(rèn)同與共鳴。

反思之美

吉?jiǎng)?chuàng)作者都有著高度的社會(huì)責(zé)任感和反思意識(shí)，及時(shí)關(guān)注反思社會(huì)生活的發(fā)展變化，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。在內(nèi)在意蘊(yùn)上也多表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活方方面面不合理、不完善、不盡如人意之處的積極認(rèn)識(shí)與反思，表現(xiàn)出一種更為內(nèi)斂深沉的反思之美。

創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代的劇作，多應(yīng)和著時(shí)代的大潮，表現(xiàn)出對(duì)生活的反思與對(duì)內(nèi)心的審視，如《老林深處》（李玉符、張維連編?。ⅰ短依罘甏骸罚◤堎F敏編?。?。前者表現(xiàn)了重男輕女的封建思想對(duì)父女兩代人心靈的造成的嚴(yán)重傷害，后者則表現(xiàn)了農(nóng)村生活中，極左路線給農(nóng)民生活造成的貧困。

《陳老大嫁女》一劇則通過(guò)幽默的故事情節(jié)，喜劇化的人物陳老大反映了鄉(xiāng)村中普遍存在的“權(quán)力崇拜”。因?yàn)猷l(xiāng)村干部手中的權(quán)力往往成為個(gè)人謀取私利的特權(quán)，親朋好友自然也都跟著沾光，可謂一人得道雞犬升天。當(dāng)陳老大得知自己女兒的男朋友當(dāng)上鄉(xiāng)長(zhǎng)，馬上由低三下四地求人，變成了拿個(gè)小本兒主動(dòng)幫村民解決問(wèn)題，顯示出了自己“高干家屬”的優(yōu)越身份。陳老大的搞笑滑稽的言行，引人發(fā)笑也引人心痛，不禁都對(duì)官員手中權(quán)力的不當(dāng)運(yùn)用產(chǎn)生反感，也對(duì)劇作者的責(zé)任感心生敬佩。

《豆蔻梢頭》是趙赴1987年創(chuàng)作的一部歷史題材的劇作，通過(guò)以小見(jiàn)大的手法表現(xiàn)了王安石改革的力度和決心。為了兒媳的生活幸福，他不怕自己難堪，不惜將兒子有病的事公之于眾，將兒媳從自己家里嫁了出去，展現(xiàn)了一位有勇氣敢創(chuàng)新的改革家形象，其中的思想內(nèi)容也應(yīng)和了當(dāng)時(shí)的改革大潮。

還有周有太寫的《假如再活一次》，通過(guò)一次次的假設(shè)，設(shè)置了種種戲劇情境，表現(xiàn)了改革之初教育、道德、工作作風(fēng)中存在的諸種問(wèn)題：如私心，如怯懦，如學(xué)校只看重成績(jī)，對(duì)學(xué)生安全教育的缺失等等，成為一面反映社會(huì)問(wèn)題的多棱鏡。

如此關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反思生活的吉?jiǎng)”静粍倜杜e，它們自覺(jué)秉承了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，正視現(xiàn)實(shí)，不粉飾現(xiàn)實(shí)，展示了作家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)每一個(gè)劇本都是生活長(zhǎng)河中一朵躍動(dòng)的浪花，不僅寫出世間的善惡美丑，也揭示出了人們種種行為背后的較為普遍的社會(huì)心理原因，更具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和反思的深度，這種反思之美也成為構(gòu)成文本意蘊(yùn)的一個(gè)重要層面。

哲理之美

在吉?jiǎng)?chuàng)作中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的劇目雖然占絕大多數(shù)，但也有一些劇作表現(xiàn)出了更加深邃、更加形而上的意蘊(yùn)追求，呈現(xiàn)出一種更為深沉內(nèi)在的哲理之美。

如馬金萍根據(jù) 《西游記》改編的吉?jiǎng)”尽侗P絲洞》，與原作相比雖然人物的特征和特性沒(méi)有變化，但對(duì)內(nèi)在意蘊(yùn)的挖掘探索卻更為深入豐富。劇本開(kāi)頭作者題記中寫道：“美，有時(shí)又是惡；善，有時(shí)又是丑。美的毀滅，固然令人惋惜；然而，善的張揚(yáng)，有時(shí)卻是丑的流布。所以，當(dāng)惡的美與丑的善發(fā)生沖突乃至生死搏斗的時(shí)候，生命的破滅和靈魂的復(fù)蘇有時(shí)會(huì)給人以啟迪。這或許就是一出惡的美和丑的善的毀滅與復(fù)蘇的一出戲。”盤絲洞中的蜘蛛精各個(gè)年輕貌美，但內(nèi)在卻包藏著吃唐僧肉求長(zhǎng)生的險(xiǎn)惡目的；而五百年前，毗藍(lán)婆的惻隱之心，給女妖們以可乘之機(jī)，修煉出法術(shù)要謀害唐僧性命。劇本寫出了善惡美丑的錯(cuò)雜交織的復(fù)雜狀態(tài)，也揭示了欲念對(duì)人的支配與決定性作用，要認(rèn)識(shí)、滌蕩自己內(nèi)心的欲念，“欲海無(wú)邊，回頭是岸”，以平和、堅(jiān)定、強(qiáng)大的內(nèi)心力量面對(duì)滾滾紅塵中蕓蕓眾生的所要經(jīng)歷的坎坷與磨難。劇本結(jié)尾唱詞這樣寫到：“真經(jīng)在何處？真經(jīng)有還無(wú)？嘗遍世上千般苦，歷盡滄桑奔坦途，真經(jīng)心內(nèi)出?！?/p>

萬(wàn)捷編劇的《模特復(fù)活記》則以荒誕的手法寫出了對(duì)待人生的應(yīng)有態(tài)度，雖是一部小型劇作，卻以其內(nèi)在深刻強(qiáng)烈的思想能量給讀者內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。女青年蓮蓮因?yàn)樵谏钪猩袭?dāng)受騙，遭遇挫折，就失去了對(duì)生活信心，心灰意冷，逃避生活，開(kāi)篇就發(fā)出了“死后要是有靈魂在，蓮蓮永久不還陽(yáng)”的悲嘆。后來(lái)她與櫥窗里的模特互換了身份、位置，囚在櫥窗里失去了親人、戀人，失去了世間的苦痛與挫折，也失去了人間的真情與溫暖，“像是死去還有生命，像是活著沒(méi)有了真情”。而來(lái)到人世的模特，體驗(yàn)到世間的真情后，認(rèn)為：“櫥窗里的日子最難過(guò)，最可愛(ài)的是人生”。盡管也經(jīng)歷了與蓮蓮?fù)瑯拥拇煺?，她依然發(fā)出“困境中我要昂起頭來(lái)挺起胸”的決心。當(dāng)蓮蓮最終領(lǐng)悟到人間真情的可貴，領(lǐng)悟到：“現(xiàn)在，對(duì)我來(lái)說(shuō)，痛苦也是一種幸福”，卻永遠(yuǎn)回不去了，模特將她永久地取代了。這樣的作品怎能不引人作形而上的沉思？

王立楠、張國(guó)慶編劇的《愛(ài)情偏癱癥》也以荒誕的手法犀利地揭示了婚姻愛(ài)情中男女彼此間的相處之道。正如作者題記中所說(shuō)的，“男人的一半不是女人，女人的一半也不是男人?！倍咧g不是相互占有相互限制，不能做劇中“愛(ài)情占有”的偏執(zhí)狂和極端的“愛(ài)情專一”的癡情婦，“不能為了感情專一，不食人間煙火，將靈魂桎梏，使自由人變成了偏癱的病夫”，打著所謂愛(ài)情專一的幌子，走向偏執(zhí)扭曲變態(tài)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題被劇作家拿到劇里以荒誕的手法以變形夸張的手法放大表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，對(duì)心靈的觸動(dòng)就更加犀利、深刻。

以上劇作在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，開(kāi)掘、探索得更深入透徹，已經(jīng)上升到了哲理層面。雖然此類蘊(yùn)含深邃哲理的作品在吉?jiǎng)?chuàng)作中數(shù)量還不太多，但在一些劇本總已顯出端倪。恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》中談到未來(lái)戲劇藝術(shù)的理想時(shí)曾說(shuō)到：“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”[3]，提出了“三融合”的戲劇理想。吉?jiǎng)”驹趦?nèi)在意蘊(yùn)層面上既表現(xiàn)了人間種種動(dòng)人的真情，突出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與反映，又積極自覺(jué)地進(jìn)行形而上的思考與探索，追求踐行“三融合”的理想境界，綻放出了文本內(nèi)在的意蘊(yùn)之美！

我們相信吉?jiǎng)〉膭”緞?chuàng)作在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上會(huì)越來(lái)越多樣化，會(huì)不斷汲取古今中外文學(xué)的養(yǎng)分，使劇本更加雅俗共賞，在文本結(jié)構(gòu)上層層溢彩流芳，具有更高的審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值！

（作者系長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

項(xiàng)目簡(jiǎn)介：吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（基地項(xiàng)目），項(xiàng)目編號(hào)：2015JD27

[1]童慶炳主編.文學(xué)理論教程(第五版)[M].北京：高等教育出版社，2015:228、229.

[2]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史（上）)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005:310.

[3]恩格斯.致斐迪南·拉薩爾.轉(zhuǎn)引自陸貴山、周忠厚編著.馬克思主義文藝論著選講（第三版）.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003:188.