蒙古舞傳承與發(fā)展的途徑

■季虹

蒙古舞傳承與發(fā)展的途徑

■季虹

作為蒙古族歷史文化真實寫照，蒙古舞凝結(jié)了蒙古族人民美化和熱愛生活的智慧，利用豐富的舞蹈語言，能夠使舞者風(fēng)采得以展示，使人民心底寬廣、豪放的情懷得以展示。在分析和研究蒙古舞發(fā)展?fàn)顩r的過程中，我們可以對蒙古舞所蘊含的民族文化加以了解，并對民族文化信息進行體會，得到其傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)，進一步使它得以更好的傳播。這不但可以保障傳統(tǒng)民族舞蹈文化的健康，還能夠?qū)Χ嘣幕l(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到較為積極的效果。

蒙古舞 傳承與發(fā)展 途徑

在蒙古族文化藝術(shù)當(dāng)中，舞蹈是一項重要的門類，據(jù)史書記載，一開始蒙古舞出現(xiàn)在元朝，加入了佛教法事和迎祥納福等活動，由薩滿主持了這場法事，所以人們將這種舞蹈稱之為薩滿舞。后來，薩滿舞漸漸成為了一種宮廷舞蹈，與蒙古族特點和相關(guān)習(xí)俗相結(jié)合，并產(chǎn)生了一定的變化，進而產(chǎn)生了樂隊。比方說：朝會時用《禮樂隊》等，天壽節(jié)時用《壽星隊》，另外蒙古舞還有《十六天魔舞》這項元代宮廷著名的舞蹈。舞蹈在統(tǒng)治階級的相關(guān)活動當(dāng)中登臺，對蒙古民間舞蹈產(chǎn)生一定的帶動效果。一開始，傳統(tǒng)蒙古族舞蹈傳承是通過民間藝人以及查瑪主神的講述和現(xiàn)場表演而產(chǎn)生的。在清朝，康熙皇帝為了招待蒙古王公大臣，請蒙古族人進行表演。而在新中國成立過后，內(nèi)蒙古自治區(qū)涌現(xiàn)了很多舞蹈作品，展現(xiàn)了蒙古民族的文化、生活和相關(guān)風(fēng)土人情。在改革開放三十年之后，蒙古族舞蹈獲得了飛速的進步。在草原人民思想、生活和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過程中，將現(xiàn)代草原作為文化背景和創(chuàng)作源泉的舞蹈藝術(shù)，在發(fā)展過程中表現(xiàn)了時代的轉(zhuǎn)變。

第一、蒙古舞傳承與發(fā)展中存在的問題

因為蒙古舞存在地理位置的局限性，其傳承和交流不便，導(dǎo)致蒙古族舞蹈只能在一些固定的區(qū)域進行發(fā)展，這種舞蹈文化因為蒙古族游牧數(shù)量降低，民族融合和生活改善進一步改變了蒙古族傳統(tǒng)文化、生活以及生產(chǎn)習(xí)俗，特別是傳統(tǒng)的民族舞會被現(xiàn)代舞蹈所影響。如今，社會人口有較大的流動性，很多蒙古舞蹈到內(nèi)地演出，漸漸失去了舞蹈所具有的特征。特別是年輕的蒙古舞傳承者，已經(jīng)漸漸離開了發(fā)源地，有了極大的改變。在生活方式改變的過程中，蒙古舞的豪放和沉穩(wěn)逐步發(fā)生了變化。

外來舞蹈對蒙古舞產(chǎn)生了巨大的沖擊，很多蒙族青年對筷子舞等傳統(tǒng)蒙古舞不再熱衷，而喜歡一些外來舞蹈文化，比方說現(xiàn)代舞和騎馬舞等，導(dǎo)致蒙古舞傳承出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)蒙古舞蹈可能會被其他舞蹈所同化。

如今在內(nèi)蒙古民族學(xué)校，蒙古舞雖然成為了一項專業(yè)課程，但是在很多民族院校也往往是獨立課程，僅僅依靠這種方式很難取得良好的效果。其主要原因是學(xué)校蒙古舞教學(xué)時間不長，內(nèi)容不夠全面，這也是其發(fā)展被限制的一項因素。

另外，值得注意的一個問題是，即使蒙古舞在全國各地進行推廣，比方說全民筷子舞等，受到了很多人的喜愛，但是這種改變導(dǎo)致筷子舞已經(jīng)失去了蒙古舞的文化內(nèi)涵，其服裝也不再是傳統(tǒng)的服裝，沒有了筷子敲打帶來的力度，而成為了一種表演模式。只是為了鍛煉身體，這往往是人們不希望看到的。

第二、蒙古舞傳承與發(fā)展目標(biāo)分析

蒙古舞本身是蒙古民族文化精髓，其發(fā)展目標(biāo)值得人們進行探究：第一，蒙古舞有沒有保持民族特有本色，保護蒙古舞天然、質(zhì)樸的雄壯美感。蒙古族自古以來就以游牧為主，而當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展，則以畜牧業(yè)為經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)。原本的生活方式改變了，會導(dǎo)致蒙古舞喪失了原本的感情和內(nèi)涵，所以蒙古舞發(fā)展的基礎(chǔ)在于是否守候其傳統(tǒng)文化。筆者認為，蒙古舞的發(fā)展應(yīng)當(dāng)將其傳統(tǒng)文化作為前提，只有保持了這種思想，蒙古舞才能保持原真性。

第二，如今蒙古舞發(fā)展到了國內(nèi)舞臺和國際舞臺，這是一件比較值得高興的事情。不過，蒙古舞在擴張的過程中，其舞蹈形式也發(fā)生了改變，已經(jīng)市場化和商業(yè)化了，導(dǎo)致很多文化內(nèi)涵缺失，而蒙古舞將很可能失去本色甚至絕跡，所以必須確保原真性，從而傳承蒙古舞。第三，其發(fā)展目標(biāo)應(yīng)當(dāng)在保證本真的同時，展開完美的融合以及提升。傳承包含了改造和繼承性，將繼承作為前提展開改造，從而使文化藝術(shù)得以創(chuàng)新，使蒙古舞更進一步獲得傳承。

蒙古舞應(yīng)當(dāng)與蒙古族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并結(jié)合其中的精髓和生活狀況，使蒙古舞與人民生活相結(jié)合，比如萬馬堅措編導(dǎo)筷子舞《歡樂草原》本身就是融合以及創(chuàng)新。在表演過程中，人民利用舞蹈抒發(fā)意愿，通過筷子的敲打，可以讓馬蹄聲音樂更加真實，且具有一定的節(jié)奏感，讓觀者真正將自己代入其中，讓音樂節(jié)奏更為明快。再如《歡樂草原》舞蹈音樂中間的時候，編導(dǎo)加入了《美麗的草原我的家》，抒情音樂的加入，舞者并通過曼妙的舞步與草原之夜的音樂一同婀娜起舞，感情進一步升華，同時也表達了對美麗家鄉(xiāng)的熱愛。在抒情風(fēng)格體現(xiàn)的過程中，舞蹈又一次回歸歡快，照應(yīng)音樂，讓觀者重新來到大草原當(dāng)中。這種舞蹈和音樂之間的結(jié)合，表達了有關(guān)方面的習(xí)俗，另外也表現(xiàn)了蒙族人民對草原的熱愛和對美好未來的向往，是古今舞蹈藝術(shù)之間的融合，是蒙古舞得以發(fā)展的一項目標(biāo)。

第三、蒙古舞發(fā)展的途徑

（一）發(fā)展蒙古舞專業(yè)教育

蒙古舞的傳承和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將專業(yè)的教育作為基礎(chǔ)，內(nèi)蒙古自治區(qū)應(yīng)當(dāng)將蒙古專業(yè)舞蹈作為發(fā)展主題，要使學(xué)生在蒙古舞的肌醇和傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)進行蒙古舞專業(yè)教育，收集、創(chuàng)作及挖掘民間蒙古舞，其本身來源于民間，在不斷挖掘的過程中，可以使其中的傳統(tǒng)風(fēng)格得以傳承。蒙古舞專業(yè)教育的發(fā)展，能夠造就相對較為專業(yè)的舞蹈人才，蒙古族傳承者可能會把蒙古舞帶向全國各地，并進行一定的推廣，甚至可以在世界各地進行推廣和傳播，這對蒙古舞的發(fā)展及傳承帶來一定的效果。而且，利用蒙古舞專業(yè)方面的教育，在舞者心中加入了蒙古族的傳統(tǒng)文化的烙印，并且在蒙古舞表現(xiàn)的過程中，使蒙古族的傳統(tǒng)民族文化得以傳播。譬如中央民族大學(xué)的萬馬堅措創(chuàng)作的蒙古舞 《牧歌》《圣潔》《歡樂草原》《搏回藍天》《出走》以及《高原》等作品，往往是來自蒙古族真實生活，其中民族文化得以深刻體現(xiàn)。所以，如果要使蒙古舞文化藝術(shù)得以大力發(fā)展，應(yīng)當(dāng)通過專業(yè)化教育路徑來進行。

（二）蒙古舞要植根于群眾活動

蒙古舞是在民間產(chǎn)生以及發(fā)展的，如果缺乏這種傳承的話，蒙古舞不可能興盛起來。從一代天驕成吉思汗開始，蒙古族就被人們稱作是驍勇善戰(zhàn)的驃騎勇士。在蒙古族的人身上，有腳踏實地、勇往直前的特點，有著別樣的藝術(shù)表現(xiàn)特色。比方說《筷子舞》當(dāng)中表現(xiàn)了勇敢的驃騎勇士揮舞馬鞭在草原上馳騁，其中紅色飄帶以及筷子也是勇士馬鞭的展現(xiàn)。通過筷子作為一種表現(xiàn)形式，這是非常具有特色的一種藝術(shù)。這種比較特殊的道具，與民族本身的生活息息相關(guān)，所以蒙古舞傳承往往是摻雜在群眾生活當(dāng)中。在每年的七月份和八月份，牲畜比較肥壯的季節(jié)，內(nèi)蒙古往往會舉行“那達慕”大會，讓人們獲得豐收的成就感，其在蒙古族人民群眾的生活當(dāng)中占據(jù)了非常重要的地位。同時其也是為了與蒙古族人民的生活而舉行的，有著十分悠久的歷史淵源。在活動當(dāng)中，蒙古族表演和相關(guān)比賽，不僅是舞蹈藝術(shù)之間的交流和融合，而且也包含了群體性的文體活動，這對蒙古舞的創(chuàng)新以及發(fā)展有著極大的幫助。蒙古舞本身就是來自生活，之后再回歸生活。通過群眾活動才能讓蒙古舞得以更好更快的發(fā)展以及傳承。

（三）蒙古舞與現(xiàn)代舞的融合

在如今國際文化融合和交流的過程中，蒙古舞應(yīng)當(dāng)要以保障蒙古民族文化特色作為前提，結(jié)合現(xiàn)代舞進行發(fā)展。并且將現(xiàn)代舞的一些元素加入到蒙古舞當(dāng)中，在保留蒙古舞本身具有的質(zhì)樸及其豐富韻味的前提中，與現(xiàn)代舞相結(jié)合，讓蒙古舞和現(xiàn)代舞得以共存和相互滲透。在之后的發(fā)展過程中，面對與外來文化沖擊的過程，其藝術(shù)風(fēng)格很有可能無法得以保持，這需要獲得新生和強壯的效果，并且與現(xiàn)代舞的音樂、舞蹈以及道具等內(nèi)容相結(jié)合，展開進一步的創(chuàng)作以及學(xué)習(xí)，讓青年人能夠接受傳統(tǒng)蒙古舞的形式，并且轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代舞得到更多的喜愛。如今《歡樂草原》有了很多版本，其不僅是在內(nèi)蒙古自治區(qū)獲得了喜愛，在全國各地甚至不同的社區(qū)當(dāng)中都有了這種筷子舞的存在，這本身就是對蒙古舞所進行的傳承。這種被改變的蒙古舞，在國內(nèi)和國外都受到了歡迎，雖然在改變之后，這種舞蹈沒有了原汁原味的體現(xiàn)，不過在蒙古舞傳承和傳播的過程中，產(chǎn)生了比較積極的效果。

另外，從歷史上來看，蒙古舞從產(chǎn)生之后就是不斷融合和發(fā)展的過程，并且對民族文化進一步加工和提煉，讓蒙古舞與時代需要相符合，在這種情況下，可以使蒙古舞獲得進一步的發(fā)展，避免被時代浪潮淹沒。

在浩瀚的民族歷史場合當(dāng)中，無論是蒙古舞的過去、現(xiàn)在或者將來，都是蒙古族文化的體現(xiàn)和象征，同時也表現(xiàn)了蒙古族人民的思想，可以說是傳統(tǒng)文化的瑰寶。蒙古舞從產(chǎn)生就開始進行持續(xù)的融合和發(fā)展，與外來文化相結(jié)合，提煉和加工民族傳統(tǒng)文化，能夠讓蒙古舞與時代需求相符合，在這種情況下讓蒙古舞得到更好的發(fā)展，避免被時代浪潮淹沒。在這種情況下，通過對舞蹈進行積極的傳承，才能夠讓蒙古舞在時代進步的過程中獲得一定的發(fā)展。

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