“非遺”保護(hù)的豫南“杠天神”發(fā)展現(xiàn)狀解讀

劉愛珍

“杠天神”是河南省南部的地方劇種之一，發(fā)祥于清末民初的新蔡一帶，是產(chǎn)生于河南新蔡的一種以曲牌體為主的唱腔體系的地方戲曲藝術(shù)。它與蔡州地區(qū)的語言音韻、語調(diào)語氣結(jié)合在一起，其不少唱腔曲牌直接來自民歌、民間祭祀舞蹈和其他民間音樂，形成了自己濃郁的地方特色和鮮明的民間風(fēng)格。

一、“杠天神”發(fā)展現(xiàn)狀

（一）“杠天神”戲曲流變

關(guān)于“杠天神”的起源是比較模糊不定的。它究竟起源于何時至今仍無文字資料可以考證，只能從年逾古稀的傳承人口述中了解。據(jù)新蔡縣“杠天神”的第三代傳承人劉敬州講：“杠天神”戲沒有產(chǎn)生之前，有一種敬神儀式已經(jīng)在豫南、豫皖交界處的民間盛行。每年陰歷的正月初七、二月二至三月三，豫南各地都有祭神祭祖儀式，而這種儀式靠表演—種“燈出子”的祭祀歌舞來實現(xiàn)。“燈出子”是豫南民間祭祀性的舞蹈形式，后來演變成“杠天神”戲。

“杠天神”戲在發(fā)展過程中，從民國初年到全國解放前夕，形成它的全盛時期，出現(xiàn)了一些經(jīng)常在外演出或帶徒傳藝的知名藝人。如劉志明、劉祖義、王鳳蘭、白妮、小精、王道德、王道英、劉敬州、劉敬義、劉敬榮、康元良等。通過綜合分析老藝人們的口頭傳承與講述，“杠天神”戲在洪汝河下游一帶的產(chǎn)生與流傳，如果從周瞎子那一代算起，大約有一百多年的歷史了。

隨著改革開放的不斷深入和精神文化政策的不斷放寬，為“杠天神”的發(fā)展提供了不可多得的歷史機(jī)遇，這一地方劇種的傳承人逐漸恢復(fù)活動，有的老藝人授業(yè)解惑，有的老藝人還參加演出，2004年10月，在河南省首屆民間傳統(tǒng)優(yōu)秀戲曲會演中，劉敬州等三位老人表演的杠天神傳統(tǒng)連臺戲《張郎休妻》的第四折“迎門打”，榮獲戲曲會演特別貢獻(xiàn)獎。“杠天神”這一地方劇種又煥發(fā)了勃勃生機(jī)。到目前為止，“杠天神”仍然在駐馬店市的新蔡縣、正陽縣、平輿縣和安徽的臨泉縣、界首縣流傳，新蔡縣佛閣寺鄉(xiāng)梅樓村和正陽縣油坊店鄉(xiāng)大王莊各有“杠天神”戲社團(tuán)一個，不定期地進(jìn)行排練活動。

（二）藝術(shù)實踐探索革新

“杠天神”戲早期階段，各種角色都由男演員扮演，全用大嗓演唱，無固定音高，極大地限制了“杠天神”的發(fā)展。1945年“杠天神”戲第一代女演員王鳳蘭、白妮等登臺演出，結(jié)束了“杠天神”戲沒有女演員的歷史，女演員的出現(xiàn)促進(jìn)了“杠天神”唱腔的發(fā)展，更加突出了“杠天神”戲慷慨激昂、樸實親切的地方風(fēng)味。如《張郎休妻》的第四場【迎門打】，與豫劇的垛子相似，唱腔高亢明亮，激憤昂揚(yáng)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。一個劇種的產(chǎn)生發(fā)展離不開藝人們的辛勤探索和創(chuàng)新，在一定時期推動發(fā)展“杠天神”戲的老藝人就有十多個，主要有郭瞎子劉志明、劉祖義、王鳳蘭、白妮、小精、王道德、王道英、劉敬州、劉敬義、劉敬榮、康元良等，他們的表演各有自己的風(fēng)格，其中以劉敬州的唱腔最具特色，他的唱腔堅實奔放，高亢明亮，慷慨激昂，樸實親切，又善于以豫南的地方方言語音為唱腔、念白的語言基礎(chǔ)，使音調(diào)活潑流暢、平順易懂。隨著“杠天神”戲的發(fā)展，以劉敬州、劉敬義等藝人，繼承前輩的發(fā)展優(yōu)秀成果，又不斷借鑒吸收其他藝術(shù)的營養(yǎng)成分，使“杠天神”走向繁榮，成為豫南皖西獨具特色的戲曲藝術(shù)之花。

二、研究現(xiàn)狀

一種藝術(shù)的傳承與發(fā)展離不開理論研究和藝術(shù)實踐的探索，因此，為了發(fā)展與傳承“杠天神”藝術(shù)，關(guān)心“杠天神”戲劇發(fā)展的人士在理論與實踐方面做出了一些貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在：

第一，理論著作主要有《中國曲藝志·河南卷》（中國ISBN中心1995年12月第一版）；《中國戲曲音樂集成·河南卷》（中國ISBN中心1997年5月北京第一版）；《河南省地方戲曲音樂匯編》（河南省編輯辦公室編印）；《新蔡縣戲曲志》等相關(guān)文獻(xiàn)和論著，這些不可多得的理論研究，填補(bǔ)了對“杠天神”這一稀有劇種理論研究的空白，為“杠天神”藝術(shù)的發(fā)展做出了理論研究的貢獻(xiàn)。

第二，專業(yè)論文主要有李敬民《豫南皖西杠天神儀式音樂研究》（2009年福建師范大學(xué)博士論文），李敬民《論豫南皖西杠天神戲的基本功能》（載《信陽師范學(xué)院院報》哲學(xué)社會科學(xué)版2010年10月第28卷第5期），張藝迪《“杠天神戲”曲牌唱腔特征》（載《民族藝術(shù)》2010年第1期），劉愛珍《“杠天神”戲唱腔之語言性探索》（載《北方音樂》2010年第5期）等。通過對這些文章的分析發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“杠天神”研究的專業(yè)論文屈指可數(shù)，其研究大多建立在史料分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合音樂形態(tài)的比較研究，對其源流和形成分析的論文幾乎沒有。針對這一問題，筆者對“杠天神”進(jìn)行綜合分析與探討，發(fā)現(xiàn)“杠天神”與豫南尤其是新蔡民歌有著密切的聯(lián)系，特別是與蔡州地區(qū)的語言音韻、語調(diào)語氣結(jié)合在一起而形成的一種多元文化藝術(shù)的產(chǎn)物。

第三，研究機(jī)構(gòu)。為保護(hù)地方劇種，2004年駐馬店文聯(lián)成立“天中戲曲保護(hù)協(xié)會”，協(xié)會主席由國家二級作曲家張義昌擔(dān)任，并制定協(xié)會章程，為該劇種的傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。2012年，“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”在黃淮學(xué)院音樂表演系揭牌成立。該基地是河南省第二批由高校組織的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”，它利用高校和民間的力量保護(hù)像“杠天神”這樣的地方劇種。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“杠天神”的發(fā)祥地新蔡縣梅樓村是一個文化底蘊(yùn)較為深厚的村莊，目前村里的“杠天神”藝人只有劉敬州、劉敬義等5位，平均年齡75歲，“杠天神”瀕臨失傳的境地。黃淮學(xué)院音樂表演系成立“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”，利用地方高校自身優(yōu)勢，全系教師在系主任張藝迪的帶領(lǐng)下，搜集、整理駐馬店瀕臨滅絕的地方戲劇本，如杠天神、羅卷戲、扁擔(dān)戲、驢戲等，拍攝音像資料，保存老藝人的唱片，并建立天中本土音樂研究所，出版《駐馬店本土音樂教程》，通過多種方式來搶救、保護(hù)、傳承“杠天神”等古老劇種。

三、“杠天神”調(diào)查與思考

（一）“杠天神”自身的特點限制了其發(fā)展

第一，“杠天神”作為一種傳統(tǒng)曲牌唱腔劇種，在其發(fā)展過程中，為豫南皖西的老百姓提供了豐富的精神食糧，以至于發(fā)展為節(jié)日、祭日都要唱“杠天神”的局面。這只從表面看，“杠天神”富于特色的地方語言和高亢粗獷的音樂旋律適應(yīng)了當(dāng)時人們的審美要求，但隨著人們審美內(nèi)容多樣化的出現(xiàn)，“杠天神”面臨許多嚴(yán)峻問題?！案芴焐瘛睙o固定音高，唱腔全用大嗓演唱，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的演唱技巧。如，音域較窄，旋律單調(diào)，角色單一，聲腔高亢有余而抒情不足。“杠天神”戲演唱是以豫南皖西的地方方言語音為唱腔、念白的語言基礎(chǔ)，唱腔雖有地方特色，但由于語言太土，觀眾面狹窄，只能適合當(dāng)?shù)氐挠^眾欣賞。加之該戲做戲粗糙，演員基本功較差，也沒有專職的導(dǎo)演來指導(dǎo)，這些都限制了“杠天神”的發(fā)展。

第二，“杠天神”在服裝和舞美設(shè)計上沒有新意，不能適應(yīng)當(dāng)代人多樣化的審美需求。據(jù)調(diào)查，“杠天神”由于資金緊張，其“行頭”大多破爛不堪，甚至某些角色由于缺乏服裝而不能登臺演出。因此，利用現(xiàn)代高科技的燈光音響等舞臺設(shè)計，為“杠天神”劇中人物服務(wù)，以展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力，這也是保護(hù)傳承推動其發(fā)展的一個重要舉措。據(jù)調(diào)查，由于資金緊張，大多數(shù)“杠天神”戲的服裝得不到更新，使某些演員演出時穿現(xiàn)代人的服裝，這就削弱了“杠天神”的藝術(shù)魅力。

第三，“杠天神”沒有專職劇本創(chuàng)作人員，其演出只有幾個傳統(tǒng)劇，劇本沒有更新或創(chuàng)作，內(nèi)容缺乏時代感，這就制約了“杠天神”的發(fā)展。周恩來總理曾說“一個劇本救活一臺戲”?？梢妱”緞?chuàng)作與更新對于一個戲曲劇種來說多么的重要。因此，在“杠天神”的劇本創(chuàng)作上，應(yīng)設(shè)置專門的創(chuàng)作人員，借鑒、吸收其他戲曲劇種的創(chuàng)作經(jīng)驗，結(jié)合地方特點，創(chuàng)作出更符合觀眾審美情趣的作品。

（二）社會文化環(huán)境的變化導(dǎo)致“杠天神”藝術(shù)衰落

首先，審美的多元化加速了“杠天神”發(fā)展的衰落。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們娛樂的方式由過去的單一逐漸多元化，人們的文化享受由過去的迷戀劇場舞臺轉(zhuǎn)向電視、互聯(lián)網(wǎng)時代，足不出戶就可以享受到精美的、豐富的文化大餐，社會的發(fā)展使人們可供選擇的生活方式增多，使人們的審美越來越多元。同時，繁忙的生活節(jié)奏使人們沒有時間精力去劇院與演員面對面地欣賞戲曲藝術(shù)，缺少了演員與觀眾的互動交流，這也是“杠天神”衰微的原因。

其次，由于現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢逐漸走向衰微，“杠天神”也像其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣正面臨被“傳媒時代在大面積地摧毀著原生態(tài)的藝術(shù)，它將工業(yè)時代的競爭法則直接引入文化領(lǐng)域，導(dǎo)致那些未能或未及充分產(chǎn)業(yè)化的娛樂方式，在殘酷的商業(yè)競爭面前被無情和非理性地淘汰”。因此，像“杠天神”這種地方小戲如不注意保護(hù)和發(fā)展，很快就被湮滅在現(xiàn)代商業(yè)文化的大潮中。同時，由于受地方方言語音的影響，其文化傳播發(fā)展的空間較少，加之戲劇演出的市場不景氣，“杠天神”發(fā)展態(tài)勢極為嚴(yán)峻。

再次，隨著現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展，都市舞臺的演出方式越來越多樣化，演出方式的變化導(dǎo)致“杠天神”原來地攤和戲樓的演出不再是其存在的主要方式，這就背離了它生存的特定文化環(huán)境，使得“杠天神”逐漸遠(yuǎn)離了中國傳統(tǒng)民間民俗文化的土壤。

另外，經(jīng)費缺乏，人才流失嚴(yán)重，演出人員老齡化導(dǎo)致了“杠天神”表演人才的青黃不接，這也是“杠天神”衰落的原因。由于缺少經(jīng)費，劇團(tuán)的一些破舊“行頭”無法更換；由于演出沒有報酬，一些演員不能養(yǎng)家糊口而放棄演出外出打工掙錢；一些藝校剛畢業(yè)的學(xué)生由于沒有工資或薪水低而不愿到劇團(tuán)工作。劇團(tuán)內(nèi)只剩下一些“老弱病殘”，演員出現(xiàn)了斷層的狀況。因此，保護(hù)類似“杠天神”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。我們應(yīng)根據(jù)民間文化遺產(chǎn)搶救工程的相關(guān)政策，像搶救和保護(hù)文物一樣保護(hù)這種“活文物”。鼓勵他們積極參與社會文化市場競爭，在競爭中求生存、謀發(fā)展。

（三）抓住國家“非遺”保護(hù)的大好機(jī)遇，為“杠天神”的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

近年來，隨著中國民族民間文化藝術(shù)的研究不斷深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拯救和保護(hù)意識日趨強(qiáng)烈，為發(fā)掘、搶救、保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家和政府采取了種種有力措施，具體性體現(xiàn)在：

第一，政府逐漸加大經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，為“杠天神”的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。為挽救“杠天神”這一戲曲文化遺產(chǎn)，駐馬店政府將該劇劇團(tuán)列為財政補(bǔ)貼單位，保障其基本的演出經(jīng)費。

第二，制定人力資源發(fā)展計劃，提高藝人的社會地位和經(jīng)濟(jì)收入。杠天神的傳承人劉敬州、王道德已年逾古稀，且體弱多病，經(jīng)濟(jì)收入來源少。傳承人日漸稀少或人才斷層是每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共同問題。需盡快制訂人力資源發(fā)展規(guī)劃，提高傳承人的社會地位和經(jīng)濟(jì)收入，提供公共政策和公共資源保障，創(chuàng)新人力資源培訓(xùn)的組織形式。

第三，在學(xué)校設(shè)立學(xué)習(xí)課，讓杠天神等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。

杠天神是第一批列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間稀有劇種，要想讓像它一樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，必須適應(yīng)社會的發(fā)展，尤其要適應(yīng)年輕人的口味，要讓它走進(jìn)校園，走進(jìn)年輕人的心中。比如，地方高校要重視區(qū)域音樂文化研究，成立本土音樂文化研究所，把代表本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，精編成高質(zhì)量的教材，在學(xué)校的選修課和必修課中推廣使用，搭建起培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一個平臺。另外，在地方高校的招生體制上進(jìn)行改革，讓對生活在本土的具有當(dāng)?shù)厝宋谋尘啊釔郾就烈魳肺幕膶W(xué)生通過特招的方式走進(jìn)高校，接受系統(tǒng)的音樂教育，把他們培養(yǎng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

第四，發(fā)揮民間藝人的能力，廣泛收集“杠天神”的有關(guān)資料，為“杠天神”的表演、創(chuàng)作、理論研究奠定基礎(chǔ)。

第五，發(fā)揮媒體的作用，加強(qiáng)宣傳力度，提高競爭能力。

“杠天神”具有濃郁的地方特色和深厚的歷史傳統(tǒng)，具有較為淺層和世俗的特點，因此，利用現(xiàn)代化的傳媒，像河南電視臺舉辦的《梨園春》節(jié)目那樣，縮小演員與觀眾的距離，增加觀眾與節(jié)目的互動，為“杠天神”的發(fā)展提供一個良好的平臺。

第六，政府把每年的6月14日定為“文化遺產(chǎn)日”，來保護(hù)傳承我國的文化遺產(chǎn)，為“杠天神”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。

第七，認(rèn)識、尊重本土音樂文化。

在河之南這片富饒美麗的土地上，像杠天神這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有很多，如道情、四平調(diào)、二夾弦、眉戶等，它們都是中國本土音樂的一部分，包含著其生成的歷史、社會、文化背景及意識形態(tài)等多層面的內(nèi)質(zhì)?！笆澜缟厦糠N不同的音樂之所以不同，是因為它反映了它的特殊方式。特殊文化培養(yǎng)出了與生活有關(guān)的特殊風(fēng)格——它的特殊個性?！倍@種特殊個性始終在本土文化中得到延續(xù)和發(fā)展，我們通過認(rèn)識、學(xué)習(xí)這種特殊個性，來了解、掌握本民族文化的共性，感受、領(lǐng)略傳統(tǒng)音樂文化和本土文化的內(nèi)涵。

在全球一體化的背景下，時尚流行音樂文化正從某些方面侵蝕著中國傳統(tǒng)音樂文化領(lǐng)地，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其審美價值與現(xiàn)代人們的審美趨向不同而被拒絕接受，如果不認(rèn)識、了解和尊重本民族的本土音樂文化，不能發(fā)揮其傳承發(fā)展功能，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會沙漠化，就不能轉(zhuǎn)化自身傳統(tǒng)產(chǎn)生新質(zhì)。因此，為傳承像杠天神戲這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們就應(yīng)該樹立尊重本民族音樂文化的意識和觀念。

第八，在傳承中發(fā)展，在保護(hù)中利用。

傳承與創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的最大問題。

在當(dāng)代，民間藝術(shù)的改變和創(chuàng)新是必然的。美國人類學(xué)家米歇爾·布朗認(rèn)為，以“口頭傳播”為主的“原生文化”，早晚有一天將以全球化的現(xiàn)代傳播方式得以傳承。在這種傳播方式下，像“杠天神”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從內(nèi)容到形式面臨著變革的挑戰(zhàn)。

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是約定成俗的，因其約定成俗而難以創(chuàng)新。怎樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既要保持東方文化獨有內(nèi)涵，又能適應(yīng)全球化的信息時代？徐城北在《京劇的來處與去處》中，把這種適應(yīng)稱為“戴著鐐銬跳舞”?！斑z產(chǎn)”終究是一只殼，要注入鮮活的生命，必須適應(yīng)社會的發(fā)展，必須在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、整理和再創(chuàng)作。保護(hù)是為了弘揚(yáng)，利用是為了發(fā)展。

在國家政策的大力倡導(dǎo)和支持下，“杠天神”的保護(hù)、發(fā)展已呈現(xiàn)出較好的發(fā)展態(tài)勢，經(jīng)過多次搜集整理補(bǔ)充，在我國第九個“文化遺產(chǎn)日”來臨之際，“杠天神”擬申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這為“杠天神”的研究、保護(hù)奠定了更廣闊的發(fā)展平臺。