禹州張良

林迪

張良洞

張良洞，顧名思義，與漢留候張良有關(guān)，這里曾是他早年讀書求道的洞穴。時(shí)代報(bào)告雜志社記者在禹州探訪張良的足跡是從這個(gè)并不起眼的簡(jiǎn)陋洞穴開始的。

張良洞同黃石公洞、訾仙洞，三條洞并列開鑿在面臨潁河的石壁上，前留2.5米寬的拜謁通道，臨穎筑有護(hù)壁。其中張良洞進(jìn)深6米，寬3米，洞高3米，洞口由青磚漿砌，門額書“張良洞”三字；洞內(nèi)設(shè)祭壇、神塑。天氣陰冷，但是信眾卻很多，經(jīng)詢問，才知道我們來(lái)訪的這天正好是二月初一——每逢初一、十五這里都香火繁盛。在普通老百姓眼中，張良不僅是一個(gè)著名的歷史人物，而且在輔佐劉邦稱帝之后歸隱，得道成仙。

潁水邊的張良洞雖以張良命名，但是它建成的日子離張良所生活的時(shí)代已經(jīng)過去了一千多年。帶領(lǐng)我們參觀的原禹州市文聯(lián)主席楊永華告訴記者，傳說(shuō)金哀宗正大四年（公元1227年），禹民為紀(jì)念張良，在所謂原洞的基礎(chǔ)上鑿壁成洞。雖然這些都為傳說(shuō)，但是縣志上有明確記載的是，明代禹州知州徐明善又對(duì)其維修，清康熙年間禹州知州劉國(guó)儒在原有張良洞的基礎(chǔ)上，又增拓了張良的恩師黃石公洞和訾仙洞。

張良洞洞處幽雅清靜處，俯臨潺潺潁水，遠(yuǎn)攬三峰曉晴。而在這個(gè)禹州著名的八景之一旁邊，就是禹州市張良故里文化研究會(huì)的辦公地點(diǎn)。

禹州市張良故里文化研究會(huì)的成立時(shí)間并不長(zhǎng)。如果不是8年前那次張良故里之爭(zhēng)，這些倡導(dǎo)對(duì)張良文化進(jìn)行傳承和保護(hù)的有識(shí)之士聚首的時(shí)間也許會(huì)更晚。

2008年春，在中央關(guān)于文化大發(fā)展、大繁榮的精神指引下，省委宣傳部與省電視臺(tái)制作了《中國(guó)歷史名鎮(zhèn)》文化專題片。其中《張良古鎮(zhèn)》這一集的導(dǎo)演王志強(qiáng)曾來(lái)到張良洞、張得鎮(zhèn)等地實(shí)地探訪并拍攝。然而，讓禹州的文化人士大跌眼鏡的是，在2010年實(shí)際播出時(shí)，張良故里換成了郟縣李口鄉(xiāng)張店村，這可真成了“張冠李戴”，但劇中實(shí)景大部分是張得古寨和張良洞。曾經(jīng)陪同王志強(qiáng)導(dǎo)演的張得鎮(zhèn)文化中心主任高洪福后來(lái)在《厚重張良》一書的出版序言中總結(jié)這次故里之爭(zhēng)：“由于我們當(dāng)時(shí)對(duì)歷史名人的影響力缺乏認(rèn)識(shí)，而李口鄉(xiāng)在郟縣縣委的協(xié)助下不惜人力、物力奔省赴京全力爭(zhēng)取?！?/p>

兩千年來(lái)，禹州人引以為豪的“謀圣”張良，從此僑居他鄉(xiāng)。面對(duì)這樣的“烏龍”，禹州的文化人士坐不住了，提議成立了“張良故里文化研究會(huì)”，由高洪福出任會(huì)長(zhǎng)。他們迫切地想宣傳張良，讓世人了解文化底蘊(yùn)厚重的張良故里——張得鄉(xiāng)，把有關(guān)張良的文化古跡、故居，展現(xiàn)給所有人。

看過了張良洞，了解了研究會(huì)的歷史，記者不禁發(fā)問：“張良洞雖然有一定歷史，但畢竟是明清時(shí)所建的，能夠證明這里為張良故里的確切證據(jù)又在哪里？”面對(duì)記者的提問，高洪福神秘一笑：“等你們?nèi)チ藦埖面?zhèn)，就知道了！”

三塊碑刻

在充滿陽(yáng)光的清晨，記者走進(jìn)了張得鎮(zhèn)。鎮(zhèn)上明清的古老建筑隨處可見，而旁邊正在拆毀舊房子的挖土機(jī)則和這些靜謐的古宅形成了靜與動(dòng)、古與今的奇特對(duì)比。

我們沿著曾是鎮(zhèn)中“汴襄古道”的大街，走進(jìn)其中一座宅子，坐西向東，一門四進(jìn)，門開艮方，走馬門樓兩層。屋頂五脊六獸，貓頭盤山，平脊和線脊上都等距離地安置著脊魚、海馬，活靈活現(xiàn)。門上房額枋木雕玲瓏剔透，兩邊梢子底磚巧奪天工……

寨中面積約1平方公里，聚落成正方形，南北主街一條，長(zhǎng)0.7公里。寨內(nèi)26條街巷縱橫交錯(cuò)，呈棋盤格局。寨內(nèi)房舍，多是明清建筑，磚木結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)整。

高洪福告訴我們，在古代，整個(gè)張得鎮(zhèn)是圍繞“汴襄古道”建立的。

據(jù)《后漢書》記載：韓景侯6年（公元前403年），韓、趙、魏三家分晉。韓將國(guó)都自平陽(yáng)（今臨汾附近）遷至陽(yáng)翟（今河南禹州）。景侯念張良祖上南征北戰(zhàn)，護(hù)國(guó)有功，封陽(yáng)翟城南呂梁江畔，萬(wàn)畝良田給他。這里初名韓里，汴襄古道經(jīng)過這里，又東臨呂梁江，舟船便利。后經(jīng)開地、張平多年經(jīng)營(yíng)，很快形成大集鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)三山相護(hù)，北有三峰山，西有龍山崗，南有父城崗（又稱櫟松崗）。秦滅韓后，在韓里設(shè)城父縣，歸潁川郡。兩漢時(shí)期，當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念開埠之人——張平（乳名張得），改韓里為張得。此名一直沿用至宋末。

能夠證明張良故里在張得鎮(zhèn)的第一塊石碑，就是在大宋政和元年建制的，上書“留侯故里”。與記者一起隨行的許昌市張良傳說(shuō)代表性傳承人之一的蘇岐瑞說(shuō)，這塊碑曾鑲嵌在鎮(zhèn)上的南寨門上。而如今被扔在一家農(nóng)戶的院子里，上面落滿了泥巴，為了讓我們看清上面的字跡，村民熱情地拿出水和抹布將石塊擦洗干凈。

而在離南寨門的北側(cè)，汴襄古道的西邊，是張良父親張得所建的茶庵。一天張父從韓都回來(lái)，時(shí)值盛夏，天氣炎熱。這里又是汴襄古道，黑石關(guān)口，過往行人到處找水解渴。他看到此情此景，即命管家派傭人抬出茶水招待行人，并讓傭人張丙勤在此負(fù)責(zé)免費(fèi)的茶水供應(yīng)站，名曰“茶庵”。由此，茶庵一直被留傳下來(lái)。

除了“留候故里”，另外兩塊清代石碑亦成為證明這里是張良故里的重要證據(jù)。其中之一便是“子房寨”。這塊刻于清朝同治六年的牌匾所在的位置原在子房寺附近。子房寺原是子房祠，也就是張良的故居，后來(lái)因張良家族的散落，子房祠漸漸變?yōu)樽臃克?。?jù)《禹縣志》載，該寺坐北向南，占地16畝，乾龍入首，臥龍發(fā)脈，上溯與鎮(zhèn)地寺一脈相承，北枕三峰山，足蹬黑石關(guān)，三案三水，三進(jìn)院落。山門的兩端有側(cè)門，東門額書“洞天福地”，東門進(jìn)入是塔林。西門額書“綠波蓮”。寺前城父河上有企橋，為黃石公與張良授書處。大殿居中，前有拜臺(tái)，群廂40多間圍護(hù)，殿中有無(wú)名氏題詩(shī)云：“興漢滅秦為復(fù)仇，封侯原不在心頭。成功遠(yuǎn)去尋三島，隱居長(zhǎng)從寺松游?！痹撍陆?jīng)唐、宋時(shí)期重修，到明朝達(dá)到頂峰，清朝常年佛經(jīng)之聲朗朗，香火鼎盛。在清咸豐年間捻軍興盛之時(shí)，為防匪患，當(dāng)時(shí)的縣政府將整個(gè)禹州打散成72個(gè)寨子，子房寺附近的村民統(tǒng)一編入子房寨。

另一塊石碑“瞻箕門”，暫在孫姓農(nóng)家的院中保存，主人不在家，我們托鄰居將院門打開，才得以睹其真顏?！罢盎T”石碑的建制年代與“子房寨”幾乎同時(shí)。當(dāng)時(shí)政府加固寨墻，深挖寨壕，四門建有城樓，南門額匾張得鎮(zhèn)，下嵌“留侯故里”石匾。有石刻楹聯(lián)，“黑石關(guān)險(xiǎn)通云衢，赤松林幽逸仙蹤”。北門為“望峰門”，有石刻楹聯(lián)，“樓對(duì)青山臥韓相，書傳黃石有張良”。東門為“朝陽(yáng)門”，有石刻楹聯(lián)，“群策可御侮，眾志即成城”。西門便為“瞻箕門”，有石刻楹聯(lián)，“博浪一擊震天地，企橋三進(jìn)升云霞”。

當(dāng)我們一路奔波，分赴三戶村民家中看到這些石碑時(shí)，我們心中的那塊石頭也漸漸落了地——如果這些石碑不是偽造，那么張得鎮(zhèn)是“張良故里”無(wú)疑。

“最后一擊”

當(dāng)我們以為到此禹州之行便可以結(jié)束時(shí)，87歲的教之忠老先生又拿來(lái)了珍貴的史料——他收藏多年的清朝道光年間的《禹州志》。

教老先生是禹州張良故里文化研究會(huì)的顧問，他將其中與張得相關(guān)的部分指給我們看：“張子房故里，舊志云在城南張得里?！薄傲艉钆f志云：子房寺，縣南三十里，張德鎮(zhèn)舊制度張德都，張良故里改名子房。明嘉靖十年……”他說(shuō)：“你看，在道光年間的禹州志就已經(jīng)把子房當(dāng)禹州人來(lái)記載了。雖然這些碑刻多是在明清時(shí)期，但是在明清時(shí)期不管是官員還是平民百姓，都沒有開發(fā)旅游資源的意識(shí)，更不會(huì)借名人來(lái)造假?！?/p>

“其實(shí)張良故里到底在哪里，還是應(yīng)該追根溯源看最早的記述——《史記·留侯世家》。因?yàn)樗抉R遷所在的西漢從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，離張良的戰(zhàn)國(guó)末期最近，應(yīng)該也最準(zhǔn)確?！苯汤舷壬f(shuō)。

《史記》卷五十五“留候世家”記載：“留候張良者，其先韓人也?！倍鬂h書更明確了具體的位置，“張良出于城父”，而城父縣屬潁川郡。中國(guó)石油大學(xué)的余世誠(chéng)教授所撰寫的論文《張良的故里在今禹州》依據(jù)文獻(xiàn)記載、地方史志資料和實(shí)地的勘察，論述了張良故里不是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)地域，而是在韓國(guó)地域；不是在東城父，而是在西城父（亦稱父城），否認(rèn)了張良故里在安徽亳州、河南郟縣、寶豐縣等說(shuō)法。

除此之外，明代成化年間，吏部尚書馬文升書寫的“忠臣張良孝子黃香故里”的石碑仍在禹州市博物館存放著。清康熙二十一年（1682年）“重修圣院茶庵記”石碑上，還記載著：“張得是鈞臺(tái)名鎮(zhèn)，張良得道處也?！?/p>

不爭(zhēng)之爭(zhēng)

在禹州，有關(guān)張良故里的碑刻、廟宇至今猶在，而和他相關(guān)的傳說(shuō)，諸如“張良誕生”“張良刺秦王”“張良杞橋”“張良風(fēng)箏破敵”“張良辭官修煉”等，繁多、生動(dòng)而鮮活，并代代相傳，經(jīng)久不衰?？墒?，張良故里的名號(hào)卻被他人搶了風(fēng)頭，這背后的原因其實(shí)不難分析。

禹州市地處伏牛山余脈與豫東平原的過渡地帶，潁河自西至東橫貫全境，緊鄰國(guó)家南北交通大動(dòng)脈京港澳高速公路、京廣鐵路、京港高鐵，鄭堯高速、永登高速交匯于此，禹登鐵路等鐵路貫穿全境。有了這樣的交通優(yōu)勢(shì)，禹州依托資源優(yōu)勢(shì)，能源、建材、機(jī)械、陶瓷、有色金屬等支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁，并形成產(chǎn)業(yè)集群。除此之外，禹州的中藥材、鈞瓷產(chǎn)業(yè)也發(fā)展得越來(lái)越紅火。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路上，禹州一路狂飆，多次榮膺“中國(guó)中小城市綜合實(shí)力百?gòu)?qiáng)縣”，2014年，該市全年生產(chǎn)總值超515.7億元。

與此形成鮮明對(duì)比的是，禹州對(duì)文化的重視遠(yuǎn)不如GDP那么上心。經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的背后，文化旅游事業(yè)卻成了漸漸孱弱的那一條腿。在河南省別的縣市爭(zhēng)搶旅游文化資源之時(shí)，禹州卻“無(wú)心戀戰(zhàn)”。高洪福略帶惋惜地說(shuō)：“禹州的旅游事業(yè)比其他地方大概落后20年……”張良故里從來(lái)沒有請(qǐng)過專家來(lái)鑒定，沒有進(jìn)行過任何宣傳，因?yàn)橘Y金有限，研究會(huì)編輯出版的研究文獻(xiàn)也僅《厚重張良》一本。對(duì)于一個(gè)研究會(huì)而言，這樣的成果未免有些單薄。在某種程度上說(shuō)，禹州是把張良故里的名號(hào)“讓”給了別人。

然而，因?yàn)橥葱挠诖朔N現(xiàn)狀，越來(lái)越多的人投入到禹州的文化事業(yè)中來(lái)。“一直以來(lái)，我們禹州不是特別注重文化資源的保護(hù)，但是我們現(xiàn)在既然意識(shí)到了這個(gè)問題，就要一步步地改正?！庇碇菔惺形麄鞑砍?wù)副部長(zhǎng)化紅軍這樣說(shuō)。而禹州市張良故里研究會(huì)的下一步工作就是邀請(qǐng)省里著名的歷史學(xué)家過來(lái)對(duì)碑刻進(jìn)行鑒定。

對(duì)于張良故里之爭(zhēng)，教老先生說(shuō)，我們不需要爭(zhēng)，因?yàn)槲覀兙褪?。不過禹州的“張良故里”認(rèn)定工作，還有很長(zhǎng)的路要走。