蘇軾的審美趣味

胡中柱

中國傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，是要求文藝作品服從于道德倫理政治，提倡溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的“中和”之美。直到唐代中葉，那些為封建文藝立法的巨匠，如杜甫、韓愈、顏真卿等，都持有相似的觀點(diǎn)。白居易更是主張文章和詩歌要“為君為民為物為事而作，不為文而作也”。非常明確，可也非常狹隘。禪宗的興起，打破了這個(gè)格局。由于禪宗主張“心即是佛”，內(nèi)心便是一個(gè)可以作無窮探索的宇宙，而中唐從“安史之亂”中醒來的知識分子們，不再想對人世作進(jìn)取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這形成了一個(gè)新的審美趨向。

蘇軾便是這個(gè)審美趨向的典型人物。他身為北宋文壇的泰斗，卻從未有過如韓愈那種“好為人師”的不可一世；在藝術(shù)上，則用實(shí)踐反對白居易的“泛政治化”的主張，開創(chuàng)了一種遠(yuǎn)離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風(fēng)格。

這種風(fēng)格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，“若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道……唯取你真正本如。要眠則眠，要坐即坐，熱即取涼，寒即向火。”大千世界不過是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索。蘇軾將這種理論用之于文學(xué)，便出現(xiàn)了“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，……常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，”的說法，說明文章是豐富感情的體現(xiàn)，而這種思想感情如噴泉涌地，隨物賦形，而行文也是如同泉流一般，如地形允許，便一直流下去，而一旦收斂停止，即意味著或泉流已竭，或地勢受阻。所以，蘇軾的作品如行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。宋時(shí)已有人指出這點(diǎn)，可以說，是他對自己理論的實(shí)踐。

這種風(fēng)格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將“平淡”解釋為是“絢爛之極也”，（見《與二郎侄》），而這種平淡，還應(yīng)該包含“文理自然，姿態(tài)橫生”的豐富內(nèi)涵。他的兩首膾炙人口的小詩，說明了這種審美趣味，一是寫西湖的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。這豈非說明最美的審美對象，正是姿態(tài)橫生的自然存在。另一首是寫李花，“不得梨英軟，應(yīng)慚梅萼紅。西園有千葉，淡佇更纖秾”。在東坡先生的眼中，純白的李花雖然沒有其他花卉的絢麗色彩，卻是更強(qiáng)烈、更濃烈地傳遞出春天的信息。這不正是平淡為絢爛之極的生動(dòng)寫照嗎？這種美學(xué)觀念給后世極大的影響。曹雪芹先生就在《紅樓夢》中讓他筆下的人物，寫出了“淡極始知花更艷”這樣的絕妙好辭。

蘇軾先生在評人論文時(shí)，也貫徹了這種美學(xué)觀點(diǎn)。在黃州，他是一個(gè)待罪的不自由的官身，可他在《記承天寺夜游》中自稱“閑人”；在《方山子傳》中，他稱頌一個(gè)任俠居山，棄冠服、絕仕進(jìn)的異人。在當(dāng)時(shí)的“太平盛世”中，把這樣的人當(dāng)作理想的人格標(biāo)本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會(huì)，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度。

所以，在古往今來的詩人中，就只有陶淵明最符合蘇軾的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)了。他那“心遠(yuǎn)地自偏”的處世哲學(xué)才是蘇軾最為加以注目而贊嘆的。整個(gè)南北朝，陶詩并不被很看重，終唐之世，李白杜甫也未加青目。直到蘇軾，才被抬高到了獨(dú)一無二的地位?！短K東坡全集》里，和陶詩的作品就有120首之多。他發(fā)現(xiàn)了陶詩那種“此中有真味，欲辨已忘言”的詩歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的牧歌式的情調(diào)，認(rèn)為是美的極致，藝術(shù)的頂峰。之后，陶淵明的地位被確立，陶詩也以蘇化面目流傳下來。魯迅曾指出這一點(diǎn)，可是，千年來，人們只關(guān)注“采菊東籬下，悠然見南山”的飄逸瀟灑，而忽略了“刑天舞干戚，猛志固常在”的“金剛怒目”，不正證明了禪宗的影響力么？

【閱讀指津】 在學(xué)優(yōu)而仕的封建社會(huì)，蘇軾既嚴(yán)正又平和，既堅(jiān)持了積極入世、剛正不阿、恪守信念的傳統(tǒng)人格理想，又保持了詩化人生、超越世俗的精神追求，即禪宗思想，并將兩者融為一體，巧妙地解決了進(jìn)取與退隱、入世與出世、社會(huì)與個(gè)人那一類在士大夫心靈上歷來相互糾結(jié)纏繞的矛盾。蘇軾不僅為后代文人提供了一種在類似的社會(huì)條件下的生存典范，也給我們后人留下了豐富的精神遺產(chǎn)，他詞中的禪宗思想在當(dāng)今社會(huì)也是具有積極意義的。

《蘇軾的審美趣味》一文不難，脈絡(luò)也是清晰的。文章首先簡述了禪宗審美興起的背景，自然地引出禪宗審美的代表——蘇軾。主體部分依次介紹了禪宗思想對蘇軾作品風(fēng)格、文學(xué)理念、評人論文方面的影響，最后論述了蘇軾這種審美趣味對陶淵明在文學(xué)史上的定位所起的作用。

本文是論述和評價(jià)人物思想的社科文，所以要注意區(qū)分文中哪些是作者的觀點(diǎn)和情感態(tài)度，哪些是所介紹的人物的思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度，兩者不能混為一談。例如，就文章第二段出題“蘇軾既反對韓愈的好為人師，又反對白居易的‘泛政治化”，一眼看過去是對的，但仔細(xì)對照原文，我們可以發(fā)現(xiàn)，韓愈的好為人師，不過是作者帶有戲謔的一種表達(dá)，跟蘇軾無關(guān)。還要注意出題者可能偷換概念，比如，“在《方山子傳》中，蘇軾稱頌一個(gè)任俠居山，棄冠服、絕仕進(jìn)的異人，正如他作品中體現(xiàn)出來的一樣，這是他被貶黃州后一種對社會(huì)現(xiàn)實(shí)無可奈何的消極情緒的流露”，出題者就是把文中“退避社會(huì)，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度”這一點(diǎn)換成了“對社會(huì)現(xiàn)實(shí)無可奈何的消極情緒”，退避社會(huì)不一定代表著對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的消極，而且，生活態(tài)度與情緒，一個(gè)穩(wěn)定，一個(gè)偶然，是不能替換的。

剛才講到的都是細(xì)節(jié)問題，同學(xué)們只要仔細(xì)閱讀原文，對照原文即可。但本文的閱讀的重點(diǎn)在于理解蘇軾審美趣味與禪宗有何關(guān)系。

這個(gè)問題是對全文提問，需要綜合來談。首先要從文中搜索出禪宗的相關(guān)信息，提煉出禪宗的觀點(diǎn)，然后再來談禪宗的思想是如何影響蘇軾的審美趣味的。禪宗主張“心即是佛”，大千世界不過是心的外化物，內(nèi)心是一個(gè)可以作無窮探索的宇宙。蘇軾將這種理論用之于文學(xué)，文章詩作皆由心所出，由情所發(fā)，源源不絕，無窮無盡，所以，他的作品如行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。禪宗還強(qiáng)調(diào)自然安適，所以蘇軾認(rèn)為平淡的自然的東西，并非黯淡無光，而是另一種別樣的美麗；他還贊賞那種悠閑自在，任意逍遙山水間的人生態(tài)度，因此他特別推崇陶淵明，認(rèn)為陶用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的牧歌式的情調(diào)，認(rèn)為是美的極致，藝術(shù)的頂峰，蘇軾發(fā)現(xiàn)并確立了陶淵明古代文學(xué)史上的地位。

讀文章、做題的方法林林總總，不一而足。為了節(jié)約時(shí)間和抓住重點(diǎn)，讀文章要善于借助“標(biāo)志語”。除了借助“角度性標(biāo)志語”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)。另外文題比對，篩選判斷信息也很重要。讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項(xiàng)與原文對應(yīng)文字仔細(xì)比對，是確定做題選項(xiàng)的最后一道“工序”。

總之，社科類文章我們要注意文中重要概念、句子的含義，篩選整合文中的信息。這就要求我們要分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，概括文章中心意思。而且既然是鑒賞，這就要求我們能深入文章，和作者產(chǎn)生心靈共鳴，真正做到我心讀此文。以本文為例，當(dāng)我們能疏通文章的脈絡(luò)，理清禪宗、蘇軾、陶淵明三者間的關(guān)系，真正能夠理解蘇軾包容一切的“清凈本心”的內(nèi)心世界，處理論述類文本的題目就更輕松。我們只要用心去閱讀，一切都會(huì)迎刃而解了。