西方文學(xué)作品中馬的象征意義探究

杜艷春　劉悅

摘 要：西方文學(xué)作品中，馬的意象頻繁出現(xiàn)并蘊(yùn)含著豐富的象征意義。在一些奇幻作品中，馬被賦予了完美的人格與靈性；在現(xiàn)實(shí)主義及現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，馬的象征意義更加豐富。本文探討了不同作家筆下馬的形象及其寓意，進(jìn)而揭示“馬”形象的文化內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：慧馬；飛馬；象征意義；陌生化

古今中外，馬的作用都不可小覷。無論是作為交通工具的馬，還是戰(zhàn)場(chǎng)上士兵的坐騎，它都是人類不可或缺的伙伴。在一些作家的筆下，普通的馬其寓意卻非凡。本文僅以部分西方文學(xué)作品為例，分析馬的形象及其別具一格的象征意義。

1 奇幻文學(xué)作品中的馬

1.1 飛馬——靈感、自由、正義

飛馬是希臘神話中最著名的奇幻生物之一。飛馬是長(zhǎng)有雙翼的馬，通常為白色。在希臘神話中，飛馬珀伽索斯創(chuàng)造了希波克里尼靈感泉，這泉后來成了詩人墨客的靈感之源，飛馬珀伽索斯載著英雄四處旅行，它最終成為了星空中的天馬座。在奇幻文學(xué)中，飛馬被賦予靈性，集白馬的高貴和戰(zhàn)馬的勇敢于一身，寶馬配英雄，主人公騎著飛馬自由旅行，與怪獸戰(zhàn)斗。在《芭比與魔幻飛馬之旅》中，魔幻飛馬是芭比姐姐的化身，高貴、溫柔、博愛，它從天而降，救芭比于危難時(shí)刻，飛馬載著芭比并幫助她經(jīng)歷及戰(zhàn)勝種種困難。飛馬還用愛將它自己的王冠變成“愛的戒指”，湊成了芭比可以戰(zhàn)勝邪惡巫師的魔法武器。在奇幻文學(xué)中，飛馬總屬于正義的一方，它幫助主人戰(zhàn)勝邪惡。

1.2 戰(zhàn)馬——貴族、勇敢、征服

戰(zhàn)馬，作為封建社會(huì)中武士貴族的戰(zhàn)斗坐騎，是中世紀(jì)的騎士文學(xué)中理想經(jīng)驗(yàn)的原型，是騎士文學(xué)中的主要意象。中世紀(jì)的騎士文學(xué)以騎士征戰(zhàn)冒險(xiǎn)、建功立業(yè)為主要內(nèi)容。在中世紀(jì)西歐主要國家的騎士文學(xué)中，都有亞瑟王傳奇的故事，其他的騎士傳奇大多以亞瑟王和他的一百五十個(gè)“圓桌騎士” 的故事、“圣杯的故事” 為基本內(nèi)容整理改編。在這些騎士傳奇中，戰(zhàn)馬是騎士勇敢、高尚品質(zhì)的代表。由于基督教統(tǒng)治著中世紀(jì)的西歐，所以基督教文學(xué)中，戰(zhàn)馬有時(shí)也作為上帝使者的坐騎而出現(xiàn)。在基督教文學(xué)圣喬治屠龍的故事中，惡龍得知堡主的女兒十分美麗善良，便威逼堡主要將其女兒作為祭品獻(xiàn)給它，就在惡龍準(zhǔn)備接收這份“祭品”時(shí)，上帝的騎士圣喬治以主之名突然出現(xiàn)，他騎著戰(zhàn)馬（通常是白色）鏟除極其兇殘的惡龍，在與惡龍搏斗的同時(shí)，龍血漸漸在地上形成一個(gè)十字形。

戰(zhàn)馬象征著貴族男性的勇敢和征服。在中世紀(jì)文學(xué)中，貴族騎士或上帝使者常常騎著戰(zhàn)馬，征戰(zhàn)冒險(xiǎn)，拯救弱者，為民除害，懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)勇敢和正義。

1.3 木馬——靈感、妙計(jì)、毀滅

古希臘的神話故事《木馬計(jì)》講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希臘勇士奧德修斯獻(xiàn)出了木馬計(jì)，即建造一個(gè)巨大的木馬，腹內(nèi)可容納20名全副武裝的希臘勇士。造好后，留下一個(gè)叫賽農(nóng)的人編故事，說木馬是希臘人獻(xiàn)給女神雅典娜的禮物，騙特洛伊人把木馬拖進(jìn)城，不要留給雅典娜。特洛伊人信以為真，木馬三次撞到城墻后，終于被當(dāng)作戰(zhàn)利品拖進(jìn)城，從而導(dǎo)致了特洛伊城的陷落。由此可見，木馬計(jì)體現(xiàn)了奧德修斯的靈感、妙計(jì)和希臘人的勇敢，同時(shí)也帶來了特洛伊的毀滅。

勞倫斯的短篇小說《木馬贏家》以童話的形式講述了男孩保羅為了獲得母愛，也為了使家中那個(gè)惱人的聲音“一定要有更多的錢！一定要有更多的錢！”消失，他騎上木馬，讓木馬帶他到一個(gè)“幸運(yùn)”的地方去，因?yàn)槟赣H曾告訴他幸運(yùn)就是金錢。他發(fā)現(xiàn)自己騎木馬到瘋狂狀態(tài)時(shí)，就能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)贏得下一場(chǎng)比賽的賽馬的名字，為此，他贏了很多錢，可是母親對(duì)金錢的欲望猶如難以填平的溝壑。后來他做了最后一次預(yù)測(cè)之后從木馬上摔下來，不久離開人世。勞倫斯透過這樣的故事，揭露英國現(xiàn)代工業(yè)文明使人與人之間的關(guān)系變得異化、扭曲，母子關(guān)系疏離，家中缺少溫暖和關(guān)懷。選篇中搖動(dòng)的木馬既是保羅為母親賺錢的工具，又喻指保羅的靈感、妙計(jì)，當(dāng)然也導(dǎo)致了保羅的悲劇。

2 現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義作品中的馬

2.1 馬的顏色

文學(xué)作品中，馬的顏色具有象征意義，并以黑色、白色為主。白馬一直是馬中的貴族，往往象征著理性、溫良、高貴、大自然，而黑馬常常是沖動(dòng)、野性、低劣的象征。早在柏拉圖的《斐德羅篇》中，柏拉圖把人的心魂比做一駕馬車，由一位馭手和兩匹飛馬組成。馭馬中一匹是白色，種源高貴，生性溫和；另一匹是黑色，品質(zhì)低劣，生性頑劣。在美國現(xiàn)實(shí)主義女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》中，白馬的意象是高貴溫順善良的貴族淑女，指代斯嘉麗的母親。斯嘉麗母親是一位高貴、端莊、柔美的貴族女性，她一直秉持著高貴上流女人的道德風(fēng)范。在《飄》中，黑馬象征著粗獷、野性。斯嘉麗父親性格粗獷、沖動(dòng)，熱愛騎馬，最終騎著一匹黑馬墜亡。無獨(dú)有偶，現(xiàn)代主義文學(xué)大師勞倫斯在《白馬》一詩中描繪的白馬，矜持、穩(wěn)重，與人類相處和諧。詩中的白馬象征著大自然，青年與白馬之間的和諧關(guān)系代表著勞倫斯的向往與追求。

英國女作家安娜·塞維爾所寫的《黑駿馬》（Black Beauty）是一部經(jīng)典的兒童小說。故事以一匹黑色駿馬的視角講述了它在不同主人家悲歡離合的經(jīng)歷。這匹馬很小的時(shí)候就被媽媽灌輸要溫順，不咬不踢，因而深受主人的喜愛。經(jīng)過一番良好的訓(xùn)練后，它四歲時(shí)被賣到了伯特維克莊園，給莊園主戈登當(dāng)坐騎。它非常溫順、聰明，工作起來不用鞭子抽，深得主人的寵愛和善待。一天夜里，女主人病了，多虧它載著馬車夫約翰一路飛奔去接醫(yī)生，而后又馬不停蹄地載著醫(yī)生狂奔而歸，從而挽救了女主人的性命。后來由于主人一家離開英格蘭去往氣候溫暖的國家養(yǎng)病，它不得不被賣掉，爾后又被幾易其主。有的主人喝醉酒拿他撒氣，有的拿鞭子抽它，令它受盡了虐待。所幸的是，它最后終于有了一個(gè)美好的歸宿。安娜·塞維爾透過馬的訴說，一方面呼吁人們要善待馬這種動(dòng)物，另一方面揭露了人的自私和冷酷。無論作為主人的坐騎，還是在鄉(xiāng)間拉貨，甚至在倫敦拉出租馬車，黑駿馬都在盡心盡力地履行自己的職責(zé)。馬的身上折射出人的一些優(yōu)良品質(zhì)，忠誠勇猛、任勞任怨，令讀者情不自禁地關(guān)心并同情它的命運(yùn)。

此外，在威廉·?？思{的《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中，艾米麗和她的心上人乘著棗紅馬拉的車出雙入對(duì)。在這里，棗紅色的馬是艾米麗小姐產(chǎn)生愛情的象征，而一對(duì)棗紅色的馬則暗指艾米麗和她的心上人荷馬·伯隆這一對(duì)情人。

2.2 馬的形態(tài)

在現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，形態(tài)不同的馬具有不同的象征主義。在勞倫斯的作品中，馬是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的意象。在《兒子與情人》中，作者用馬去影射男主人保羅的心路歷程，健壯的馬象征著男性，象征著男性的雄性魅力，被玩弄的小馬則象征著受壓制的女性。在《戀愛中的女人》中，“‘種馬一樣的杰羅德是：精力充沛、野蠻、專橫的象征，‘倒斃的種馬暗示杰羅德為代表的強(qiáng)權(quán)社會(huì)徹底地死亡”。[1]驚慌亂跳的母馬象征著女主人公古倫德張揚(yáng)的自我、獨(dú)立的個(gè)性，杰羅德與驚慌的母馬之間的搏斗實(shí)則是他與古倫德兩性關(guān)系的沖突，也象征著杰羅德的征服欲、控制欲。在《虹》中，女主人公厄秀拉夢(mèng)中奔騰的馬群則象征著男性原始的性欲和野性，象征著對(duì)女性的威脅；而厄秀拉被奔騰的馬群所驚嚇，則象征著厄秀拉對(duì)男性專制、強(qiáng)權(quán)所感到的苦惱和痛苦。在《馬販子的女兒》中，勞倫斯在刻畫梅布爾的三個(gè)兄弟時(shí)都使用了馬的意象。俯首帖耳的、蠢態(tài)的馬象征這三個(gè)缺乏親情的兄弟對(duì)無情社會(huì)的無奈與臣服，他們像家中被販賣的馬一樣，臣服于命運(yùn)，在工業(yè)文明的壓抑下親情缺失，關(guān)系冷漠。

托馬斯·哈代筆下的馬也蘊(yùn)含著豐富的（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）象征意義?！兜虏业奶z》中苔絲家唯一的瘦弱老馬“王子”，是全家唯一賴以謀生的馬?！巴踝印弊詈蟊灰惠v郵車撞死，使一家人的生計(jì)陷入困境。這不僅象征著苔絲的悲慘命運(yùn)，也象征著農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明所替代，因?yàn)椤霸谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的英國，馬一直是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)賴以發(fā)展的重要生產(chǎn)資料”。[2]同樣，在哈代短篇小說《兒子的否決權(quán)》中夜間行進(jìn)的老馬是威塞克斯地區(qū)農(nóng)民的真實(shí)寫照，“這些馬一邊沉重地咳嗽，一邊似乎不緊不慢地心里直納悶，不知道自己為什么總得在這個(gè)寂靜的時(shí)刻干活，而其他一切有知覺的東西這個(gè)時(shí)分則可以安寢”。

此外，馬的數(shù)量往往代表著其主人的尊貴程度。如《傲慢與偏見》中彬格萊先生乘坐的馬車是四匹馬拉的車，駟馬象征著彬格萊的社會(huì)地位和財(cái)富。另一個(gè)例子就是達(dá)希的姨媽凱瑟琳夫人出行乘坐的一輛馬車也是由四匹馬駕馭。

3 陌生化手法的運(yùn)用

俄國形式主義文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够凇蹲鳛榧记傻乃囆g(shù)》一文中指出：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，而對(duì)象本身并不重要。”這種“陌生化”理論在以上提及的多數(shù)文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。俄國作家托爾斯泰在《霍斯托米爾—— 一匹馬的身世》中透過一匹馬的視角來觀察并敘述周圍的世界，通過馬的眼光向讀者展示人類社會(huì)的自私和貪婪，批判了私有制。相比于以人的視角來批判社會(huì)，這種以馬的視角批判私有制的陌生化手法更能帶給讀者深刻的印象，更能強(qiáng)化讀者的審美感受。

無獨(dú)有偶，英國18世紀(jì)諷刺大師喬納森·斯威夫在其作品《格列佛游記》中的第四部分描寫了主人公在慧骃國（又譯慧馬國）的經(jīng)歷。作者用慧馬象征著友誼、仁慈和理性。當(dāng)主人公格列佛出海航行時(shí)，新招募來的水手劫奪船只，格列佛被扔到一個(gè)荒島上。他上岸后，被一群類似猿猴的動(dòng)物耶胡（人面獸）所包圍。正在危急之際，一匹馬救了他并把他帶回慧骃國。馬的舉動(dòng)很有條理，很有理性?；垠S國是智慧之國，馬被完全人格化，慧骃國的馬是該國有理性的居民和統(tǒng)治者（慧骃）。在馬的國家里，它們都很友愛，“仁慈和友誼”是這個(gè)國家的兩種美德。慧馬們不懂什么叫罪惡，它們發(fā)揚(yáng)理性，并以理性來治理國家，教育下一代?！盎垴R”們都很討厭耶胡，認(rèn)為他們生性惡劣，為了爭(zhēng)奪一種閃光的石頭（暗指財(cái)寶）彼此爭(zhēng)吵不休，甚至引起內(nèi)戰(zhàn)。在《格列佛游記》中，馬被作家賦予了完美的人性特質(zhì)，是友誼、仁慈的代表，并與象征著丑惡人類的耶胡形成了鮮明對(duì)比。作者借慧馬對(duì)耶胡的憎惡，來表達(dá)對(duì)人類的控訴。故事最后，格列佛深感馬的高貴、善良，回到英國后不再愿與惡劣的人類交往，而是終生與馬為友。

綜上所述，西方文學(xué)作品中的馬具有除了交通工具之外的深刻蘊(yùn)含。無論是奇幻作品中的馬，還是現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代主義作品中的馬，亦或是馬的顏色、形態(tài)、數(shù)量，在不同作家的筆下都被賦予了深刻的象征意義，透射出作家豐富的文學(xué)想象。在某種程度上反映出作家對(duì)所處時(shí)代背景的關(guān)注、作家本人強(qiáng)烈的男性意識(shí)或是對(duì)兩性關(guān)系的隱喻。實(shí)際上，還有很多英語文學(xué)作品都涉及了馬這種動(dòng)物，例子不勝枚舉。本文只是選取其中比較有代表性的作品對(duì)馬的象征意義加以解讀，該方面的內(nèi)容依然有較大的研究空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳建.勞倫斯小說中“馬”的意象新解[J].長(zhǎng)城，2010（05）：042-043.

[2] 徐在中.論《苔絲》中的動(dòng)物形象[J].文教資料，2009（01）：24-25.