論陶瓷藝術(shù)的審美符號(hào)

摘 要：“符號(hào)”是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀后形成的表現(xiàn)藝術(shù)生命與情感的抽象話語(yǔ)，陶瓷藝術(shù)的審美符號(hào)通過(guò)傳達(dá)情感、思想、形式作用于人的審美體驗(yàn)從而表現(xiàn)藝術(shù)意味之美，其主要表現(xiàn)方式是“象”與“意”的結(jié)合。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的審美符號(hào)的表現(xiàn)方式的分析，借以闡釋陶瓷藝術(shù)審美符號(hào)的藝術(shù)意味。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)；審美符號(hào)；表現(xiàn)形式

1 藝術(shù)審美符號(hào)

藝術(shù)審美符號(hào)作為藝術(shù)審美的抽象藝術(shù)語(yǔ)言，在審美體驗(yàn)過(guò)程中是由傳達(dá)藝術(shù)形式、情感、思想等要素借以傳達(dá)藝術(shù)美。20世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中把語(yǔ)言符號(hào)解釋為“能指”和“所指”的結(jié)合體。“能指”是符號(hào)的形式，而“所指”是符號(hào)的內(nèi)容，也就是能指所傳達(dá)的思想感情，或曰“意義”。西方符號(hào)學(xué)中“能指”與“所指”也就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所涉及的“意象”的范疇，傳統(tǒng)藝術(shù)中“意”與“象”的有機(jī)結(jié)合。

2 陶瓷藝術(shù)中審美符號(hào)的存在方式

審美符號(hào)作為一種體驗(yàn)美感存在的形式，“它既區(qū)別于一般概念符號(hào)的標(biāo)志，也區(qū)別于藝術(shù)符號(hào)的呈示。”[1]在陶瓷藝術(shù)中藝術(shù)符號(hào)通過(guò)器物造型、紋樣、釉色美感的不同，作用于人的感覺(jué)器官，形成一定的認(rèn)知能力從而產(chǎn)生美的體驗(yàn)，通過(guò)這一過(guò)程，藝術(shù)符號(hào)在傳達(dá)藝術(shù)思想、情感的過(guò)程中成為審美符號(hào)為人所認(rèn)識(shí)。因此，陶瓷藝術(shù)的審美符號(hào)融合了表象的藝術(shù)符號(hào)以及對(duì)于符號(hào)的內(nèi)涵暗示產(chǎn)生的美感體驗(yàn)。

2.1 表象的審美符號(hào)

“表象的審美符號(hào)”是指具體的宗教觀念、禮俗思想借助于具體的物質(zhì)形式成為表象的藝術(shù)語(yǔ)言的過(guò)程。例如，如龍山文化時(shí)期的白陶鬶，是這一時(shí)期典型器物，由于當(dāng)時(shí)的東夷族以鳥(niǎo)作為圖騰，白陶鬶以表象的方式在造型上充分展現(xiàn)了這一鳥(niǎo)形的藝術(shù)符號(hào)，人們通過(guò)象形的創(chuàng)作手法，遵循一定的規(guī)律或形式法則，從而產(chǎn)生符合一定時(shí)代精神需求的藝術(shù)品。除了民族圖騰的符號(hào)外，民族習(xí)俗、宗教藝術(shù)的符號(hào)也同樣以此手法轉(zhuǎn)述到陶瓷器物上，借助于抽象的符號(hào)寄托創(chuàng)作者的情感與觀念，成為表象的審美符號(hào)。

2.2 表意的審美符號(hào)

表意的審美符號(hào)是指藝術(shù)符號(hào)能夠充分展現(xiàn)美感，并且不僅限于藝術(shù)形式。從本質(zhì)來(lái)看，表意的審美符號(hào)寄托了思維與情感，追求象外的虛空。正如胡雪岡指出在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容與形式往往被慣稱為 “意象”，“‘意象”即‘意與‘象的有機(jī)結(jié)合，說(shuō)到底，‘意象是情景交融、托物寄情的一種藝術(shù)表現(xiàn)。[2]從中國(guó)陶瓷藝術(shù)史發(fā)展的縱向來(lái)看，由早期的原始陶瓷明顯的象形符號(hào)，逐漸發(fā)展到魏晉青瓷、唐三彩等藝術(shù)形式，直至中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的高峰的宋代瓷器藝術(shù)，在文人藝術(shù)風(fēng)尚的引領(lǐng)下，溫潤(rùn)的藝術(shù)風(fēng)格成為這一時(shí)期藝術(shù)追求的范式?？梢园l(fā)現(xiàn)，由表象的藝術(shù)符號(hào)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笏囆g(shù)的意境之美，尋求器物形象之外的意義。從而，表意的審美符號(hào)突破了有限的象的形式，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)意味。

2.3 陶瓷藝術(shù)中審美符號(hào)的特征

傳統(tǒng)陶瓷器物中的審美符號(hào)，因人們價(jià)值觀念與情感的差異，對(duì)于審美符號(hào)的體驗(yàn)也逐漸變得多樣化，藝術(shù)審美符號(hào)特定的、具體的含義日趨消解，取而代之的是審美符號(hào)在理念上的延伸性。從審美符號(hào)的表現(xiàn)方式“象”與“意”兩種手法中也能清晰的看到，器物的具體形象附加了社會(huì)文化或時(shí)代的藝術(shù)語(yǔ)言內(nèi)涵，因而審美符號(hào)的意義逐漸被延伸，構(gòu)成多樣化的理解方式。其次，審美符號(hào)在不同的時(shí)代背景下所體現(xiàn)的價(jià)值意義不盡相同。當(dāng)今的快餐文化異于傳統(tǒng)的禮制社會(huì)，符號(hào)在器物的形式與內(nèi)涵上異于綱常禮教的束縛與限制，因此對(duì)設(shè)計(jì)的功能符號(hào)、形式符號(hào)與視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)也產(chǎn)生了多樣的闡釋。第三，審美符號(hào)在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用有一定的規(guī)律可循，透過(guò)形式結(jié)構(gòu)，也遵循著藝術(shù)審美的相關(guān)原則。

3 審美符號(hào)在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用形式

審美符號(hào)在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用形式同樣需要遵循一定的規(guī)則與方法，但審美符號(hào)不固定于外在形式意義，具有一定的開(kāi)發(fā)性。在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中，這種開(kāi)放性具體通過(guò)器物的功能性符號(hào)、視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)等將一個(gè)完整的涵義訴說(shuō)清楚，從而形成一定的風(fēng)格意象。

具體來(lái)說(shuō)，功能性審美符號(hào)主要側(cè)重于器物的實(shí)用性，如（圖1）的大耳有福的餐具，將佛像的平面造型轉(zhuǎn)化成立體，佛像的面部與耳朵被設(shè)計(jì)成餐盤與餐盤的端拿部位。在民間也有關(guān)于佛耳大有福的說(shuō)法，餐盤的設(shè)計(jì)不僅暗含了傳統(tǒng)的吉祥寓意，又與餐具的功能性相契合，展現(xiàn)器物最大的功能性目的。

此外，明確的幾何符號(hào)語(yǔ)言可以通過(guò)組合排列的方式形成秩序感或節(jié)奏感。如（圖2）馬克·賽庫(kù)拉（英國(guó)）設(shè)計(jì)的禮儀用具，整體形態(tài)均有幾何形態(tài)的明顯特征。壺嘴順著壺體頂部弧線側(cè)伸出來(lái)，與三角形的長(zhǎng)直角邊方向一致，壺把手則是與三角形的短邊方向相同。所以這些，給人以良好的設(shè)計(jì)秩序感[3]這些功能性、幾何性的審美符號(hào)在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中作為美感體驗(yàn)的媒介，不僅富有視覺(jué)藝術(shù)特色，而且更能展現(xiàn)時(shí)代性特征。

4 結(jié)語(yǔ)

審美符號(hào)是人的審美認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)的一種媒介，不同時(shí)期審美符號(hào)的內(nèi)容與形式有很大的差異，這種差異是由不同環(huán)境下人的審美體驗(yàn)造成的。因此，審美符號(hào)在當(dāng)代已經(jīng)變得更加的具有延伸性、開(kāi)放性。然而在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，審美符號(hào)又同樣以表象與表意兩種方式的融合來(lái)展示器物的美的本質(zhì)，并用藝術(shù)功能性、幾何性等視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)展現(xiàn)器物的藝術(shù)意味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳炫.論審美符號(hào)[J].廣西師范學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001.

[2] 胡雪岡.意象范疇的流變[M].百花文藝出版社，2002.

[3] 李正安.陶瓷設(shè)計(jì)[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：史文軒（1988—），女，山東淄博人，碩士研究生，研究方向：陶瓷藝術(shù)與設(shè)計(jì)。