杭州古代天竺石欣賞文化史考析

王梟勇　陳苗苗　王欣

摘要：以古代文獻(xiàn)為主要研究依據(jù)，試圖梳理出一個較為連貫的天竺石欣賞文化發(fā)展史，分析其發(fā)展過程中的特點和影響。天竺石欣賞文化發(fā)軔于魏晉，興盛在隋唐，宋元時期達(dá)到頂峰，對明清造園活動造成較大影響。天竺石欣賞文化表現(xiàn)為“因奇而靈”“因靈而文”“因文而傳”三個明顯的特征，是“文因景成，景因文傳”這種文化景觀形成模式的典型代表。

關(guān)鍵詞：天竺石；靈隱景區(qū)；天竺石欣賞文化；發(fā)展史 文章編號：1671—2641（2016）01—0053—04

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

杭州天竺石曾受到歷代文人雅士的欣賞，具有濃厚的文化積淀。唐代白居易的《太湖石記》認(rèn)為天竺石具有與太湖石相媲美的欣賞價值。清代文人孫治對此作有《蓮花石論》。天竺石欣賞文化是西湖作為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而，目前對于靈隱天竺一帶景區(qū)的研究多集中于其佛教歷史和造像藝術(shù)，而對于天竺石的研究較少。筆者希望通過收集整理相關(guān)文獻(xiàn)和實地調(diào)研，理清天竺石欣賞文化發(fā)展的脈絡(luò)，有利于更好地保護和傳承西湖文化遺產(chǎn)。

1天竺石的地質(zhì)環(huán)境及其外形特征

天竺石所在的飛來峰一蓮花峰主體為石灰?guī)r。天竺石景區(qū)有兩條主要的水系，分別繞飛來峰一蓮花峰南北山麓而過，稱為北澗（冷泉澗）和南澗。據(jù)《天竺山志》記載，下天竺寺后有一塊水波石，“石上有水波紋，舊時匯水至此”?！段骱墨I(xiàn)集成·第一冊·古今圖書集成》中的杭州府山川考部分，詳細(xì)記載了飛來峰一蓮花峰一帶有“月桂”“伏犀”“丹井”“永清”“偃松”“聰明”“倚錫”“冷泉”“韶光”“白沙”“石筍”“白公茶井”“無著偃松”“永安”“彌陀”“騰云”共16處泉。長期以來，飛來峰一蓮花峰的石灰?guī)r山體受到充沛的地下水和發(fā)達(dá)的地表水系的侵蝕。另據(jù)江蘇省建筑科學(xué)研究院《南宋臨安城》（收錄于《科技史文集（五）·建筑史專輯（2）》一文中說到“杭州諸山以洞著名者極多，此種洞之深者莫測其底，而且玲瓏多竅，其成因，當(dāng)也是昔日在海中受到地下水侵蝕之故?！鄙鲜鲆蛩卮俪娠w來峰一蓮花峰一帶形成了奇特的自然風(fēng)貌（圖1）。

飛來峰一蓮花峰一帶峰石林立、洞壑萬千，見于記載的峰石有蓮花石、伏虎棧、連巖棧、臥龍石、三生石、水波石、斗雞石、女兒山、玉女巖等，另據(jù)傳曾有72巖洞遍布飛來峰一蓮花峰一帶。今蓮花峰頂蓮花石、下天竺后三生石以及龍泓、玉乳、射旭（青林）、呼猿、藏六等巖洞尚存（圖2）。據(jù)《武林舊事》載，靈隱天竺“周回數(shù)十里，巖壑尤美……諸巖洞皆嵌空玲瓏，瑩滑清潤，如虬龍瑞鳳，如層華吐萼，如皺谷疊浪，穿幽透深，不可名貌，沿冷泉澗分布了大面積裸露的石壁。明代文人王洪稱這些巖洞“曲室玲瓏”、石壁“嵬怪特異”。

2天竺石欣賞文化的發(fā)展歷史

2.1萌芽階段——魏晉

對于天竺石，早在《水經(jīng)》中已有所載：“孤石壁立，大三十圍，頂上四開，狀似千葉蓮花?！背蓵酝硪恍┑摹跺X塘記》中亦載，蓮花峰“峰頂有孤石，可四十圍，頂上四開，狀似千葉蓮花?！睎|晉咸和元年（公元326年），西天竺僧人慧理游歷至此，嘆飛來峰如“天竺靈鷲山之小嶺”，即在此開山建寺。據(jù)考證，東晉永和年間又有許玄字遠(yuǎn)游者建思真精舍于此，孫吳赤烏年間葛洪亦隱于此。據(jù)《異苑》載山水詩的開創(chuàng)者謝靈運出生后不久便由居住在飛來峰的杜明甫收養(yǎng)。謝靈運后有詩作《三生石》載于《靈隱寺志》。自魏晉起，儒釋道的文化開始向天竺石滲透，而其中最顯著的是佛教文化。蓮在佛教中是佛的象征，“蓮花峰”“蓮花石”等名稱背后都與佛教有深厚的聯(lián)系。魏晉是天竺石審美由“奇”向“靈”轉(zhuǎn)變的時期。

2.2發(fā)展階段——隋唐

隋唐時期靈隱天竺一代的佛教發(fā)展迅速。隋開皇九年（公元589年），杭州建城。除東晉始建的靈隱寺外，隋開皇十五年（公元595年）和開皇十七年（公元597年）分別建立下天竺寺和中天竺寺。仁壽二年（公元602年）隋文帝敕建神尼塔于飛來峰?！疤祗梅饑敝链穗r形初具。靈隱天竺成為杭州城外一個宗教文化氣息濃厚的風(fēng)景游覽地。文人常自城內(nèi)舟行至靈隱天竺而游，與僧人的思想交流頻繁，天竺石也因其靈奇而為文人所欣賞。突出的事件有：

2.2.1白居易的推動作用

唐代文人白居易在天竺石的發(fā)展過程中起到了重要的推動作用。長慶三年（公元823年），白居易任杭州刺史時作《冷泉亭記》稱：“東南山水，余杭郡為最；就郡言，靈隱寺為尤；由寺觀，冷泉亭為甲”，給了冷泉亭至高無上的評價。他認(rèn)為冷泉亭“山樹為蓋，巖石為屏”，尋丈之地卻集中了自然界最旖旎的風(fēng)光。長慶四年（公元824年），白居易卸任杭州刺史赴洛陽始營履道坊宅院?！冻厣掀ú⑿颍份d：“樂天罷杭州刺史時，得天竺石一、華亭鶴二，以歸；始作西平橋，開環(huán)池路?！碧祗檬谶@一時期始用于文人園林營建。會昌三年（公元843年）白居易作《太湖石記》論述了奇石鑒賞標(biāo)準(zhǔn)同時給予了天竺石僅次于太湖石的定位。

在白居易的推動下，欣賞天竺石成為一種文化現(xiàn)象，在文人之間廣泛傳播。白居易“在郡六百日，入山十二回”之后，眾多文人墨客紛至沓來，體驗天竺靈隱的出塵世外，欣賞天竺石的奇俊。唐張祜詩云：“塔明春嶺雪，鐘散暮松煙。何處去猶恨，更看峰頂蓮?！逼渲小胺屙斏彙本褪乔拔乃錾徎ǚ屙?shù)墓率?/p>

2.2.2佛殿立石現(xiàn)象的出現(xiàn)

同一時期，宗教也受到文人思想的影響開始把天竺石作為寺院環(huán)境營造的材料。唐代文人姚合詩云：“天竺寺殿前立石，補天殘片女媧拋，撲落禪門壓地坳?！边@種佛殿立石的傳統(tǒng)到宋代依然存在。宋代詩僧釋居簡有《石賦》一文描述了“飛來講徒，聚石以供”之事。僧侶賞石至清代亦被文人所詠，嵇宗孟有詩：“碧殿金鋪十二重，講筵坐繞萬芙蓉。道人不解風(fēng)旖論，獨愛門前六六峰?！?/p>

2.3成熟階段——宋元

唐代以白居易為代表人物的中隱思想在宋代得到普遍接受并實踐。天竺石欣賞成為追求中隱理想的一個象征。元佑四年（公元1071年）蘇軾任杭州通判，多次游靈隱天竺，并續(xù)“亭”字于白居易“冷泉”后。元佑六年蘇軾離任時受贈天竺石于天竺寺僧慧凈。《西湖游覽詩》云：“蓋子瞻景慕惟在樂天，殆有夢寐羹墻之想矣”。元代柳楷重摹下天竺“三生石”三篆字勒于石，在溫州容成太玉洞。唐宋賞石成風(fēng)，而僅次于太湖石的天竺石亦受到影響，據(jù)陸羽《二寺記》載，靈隱澗中的奇石“伏虎?！焙鬄橹靹宜?。而在南宋，因天竺石而名的飛來峰更是為皇家園林所寫仿。endprint

2.3.1文人題詠“十景”現(xiàn)象

白居易及其后的文人對于天竺靈隱的頌揚影響深遠(yuǎn)，宋元時期出現(xiàn)大量對天竺靈隱一帶自然山水的詩作。宋太宗淳化年間，杭州仁和知縣梅詢有組詩《武林山十詠》，其序中將靈隱山詡為“天下之泉石”?！段淞稚绞仭贩肿鳌讹w來峰》《蓮花石》《呼猿澗》《龍泓洞》《煉丹井》《冷泉亭》《靈隱寺》《水臺盤》《翻經(jīng)臺》《高峰塔》共十首，各為一景。這種組詩的出現(xiàn)也說明天竺靈隱一代的景點格局已日趨成熟。元末依然能見到同一類型的作品，李孝光、貝瓊分別有組詩《靈隱十詠》和《靈隱十景》。以上組詩中，《飛來峰》《蓮花石》《蓮花峰》《龍泓洞》《冷泉亭》《連巖棧》《理工巖》等均包含對天竺石的欣賞文化（表1）。

2.3.2天竺石的寫仿現(xiàn)象

南宋皇家園林造園風(fēng)格亦趨向文人園林，出現(xiàn)對靈隱飛來的寫仿，天竺石構(gòu)成的綺麗自然風(fēng)貌成為帝王的追求目標(biāo)。據(jù)《武林舊事》記載，乾道三年（公元1167年）南宋皇城北內(nèi)后苑建造冷泉堂“疊巧石為飛來峰”。此外，德壽宮萬歲山、韓侂胄南園中的假山等皆以飛來峰為藍(lán)本，摹天竺石之嵬怪特異。周密稱南園：“四環(huán)皆秀石，絕類香林、冷泉等處，石多穿透嶄絕，互相附麗”。天竺石在隋唐由單純的欣賞發(fā)展為小規(guī)模的置石實踐，而南宋時期則在皇權(quán)的推動下演變?yōu)榇笠?guī)模的疊山寫仿，成為天竺石欣賞史上的一個高潮。南宋處于疊石為山頗為流行的特殊時期，對于天竺石景觀的寫仿很可能影響和推動了疊石藝術(shù)的發(fā)展。

2.4世俗化階段——明清

明清時期，天竺石欣賞出現(xiàn)世俗化的傾向。一方面因江南造園規(guī)模達(dá)到鼎盛，造成了天竺石災(zāi)的出現(xiàn)。同時文人造園家將天竺石的寫仿，歸納為造園疊山的理論系統(tǒng)，致使影響到整個明清造園疊山風(fēng)格。

2.4.1盜采景石而造成“天竺石災(zāi)”

明清是江南私家園林發(fā)展的鼎盛時期，掇山藝術(shù)作為傳統(tǒng)園林重要組成部分，其規(guī)模和技術(shù)上都得到了空前的發(fā)展。江南出現(xiàn)了張南陽等大批專業(yè)疊山匠人，私家園林形成了無園不石的局面。世人對于奇石的狂熱，使得未曾被規(guī)模開采的天竺石在明代中后期遭遇大規(guī)模盜采，造成“石災(zāi)”。當(dāng)時的文人虞淳熙撰文《代石言》，嚴(yán)詞批判：“諸君以為石乃公物，疊靈山之假，何妨取靈山之真。不知石是云根，茍翦一片之云，實奪一峰之秀?！闭J(rèn)為“雖宋世開花石之綱，兇不若是；元亂鑿佛身之血，惡不如斯”！此乃天竺石在歷史上遭遇的最大的劫難。

2.4.2從寫仿對象到疊山理論的升華

明代文人袁宏道在《飛來峰小記》的開篇寫道：“湖上諸峰，當(dāng)以飛來為第一”。這種以飛來峰為西湖第一林泉的深刻烙印自唐宋一直傳承到明代。南宋出現(xiàn)了以飛來峰為疊山藍(lán)本的非唯一性選擇，而在明代近乎成為唯一范本。清代文人造園家李漁指出疊山的最高境界是“變城市為山林，找飛來使居平地，自是神仙妙術(shù)”。將飛來峰天竺石寫仿行為提升到造園理論的高度，推動了城市山林的營造實踐。清代胡雪巖芝園的假山掇疊即以飛來峰天竺石為模本，享有“擘飛來峰一支，似獅子林之縮本”的美稱。

3結(jié)語

綜上所述，天竺石欣賞文化對明清造園活動造成較大影響。其漫長的發(fā)展歷史可以歸納為以下幾個明顯的美學(xué)特征：其一，因奇而靈。天竺石的奇俊引發(fā)了“自天竺飛來”的慨嘆，自此與佛教開始結(jié)緣，逐漸積淀起其宗教文化內(nèi)涵。其二，因靈而文。山水審美的成熟和天竺石的佛文化內(nèi)涵使其成為文人托物言志的對象，天竺石欣賞也成為追求中隱理想的一種象征。其三，因文而傳。文人的題詠和推崇在其發(fā)展過程中起到了主要和長久的推動作用，使其成為一種社會主流文化，而歷代造園家的寫仿實踐和理論總結(jié)使其產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

天竺石欣賞文化是杭州西湖作為世界文化遺產(chǎn)的有機構(gòu)成，是“文因景成，景以文傳”這種文化景觀形成模式的典型代表。深入挖掘西湖文化景觀的內(nèi)涵和影響是保護和傳承西湖文化遺產(chǎn)的重要途徑，這對當(dāng)代園林建設(shè)具有重要的啟示。endprint